Религиозная организация

— духовная образовательная организация высшего образования «МОСКОВСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ

РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ»

^{________________________________________________________________________________________}

Кафедра Церковной истории

Выпускная квалификационная работа

История взаимоотношений христианских миссий

в Китае с конфуцианством

Предмет: История Церкви

Автор: / студент 4 курса ОЗО

Смирнов Дмитрий /

Научный руководитель: / Липовецкий П.Е.,

канд. богосл. /

г. Сергиев Посад, 2019

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ 3

Глава 1. Учение конфуция: сходства и расхождения 10

С ХРИСТИАНСТВОМ 10

1.1. Источники конфуцианства и его вероучение 10

Взгляд на мироустройство 10

Сотериология 13

Неоконфуцианство 15

1.1.2. Проявления конфуцианской морали в повседневной жизни: 15

Почтение к старшим 15

Государство — семья 16

1.1.3. Гармония в межличностных отношениях. Простота и скромность. 17

Понятие стыда и позора. «Лицо» 17

Гармония в межличностных отношениях 17

Простота и скромность 18

Понятие стыда и позора. «Лицо» 19

1.1.4. Воспитание и образование 21

Воспитание 21

Образование 23

1.2. Сходство с христианством 26

Почитание старших 27

Государство – семья 27

Гармония в межличностных отношениях 28

Воспитание 29

Простота и скромность 30

Понятие стыда и позора. «Лицо» 30

Глава 2. Конфуцианство и западные христианские миссии 33

2.1. Метод культурной адаптации М. Риччи 33

2.2. Дискуссия в Католической Церкви о методе М. Риччи 41

2.2.1. Спор об именах 43

2.2.2. Спор о ритуалах и почитание умерших 43

2.3. Протестантская проповедь и конфуцианство 51

2.3.1. Попытки культурной адаптации у протестантов 53

2.3.2. Методы работы миссионеров противников культурной адаптации 56

Глава 3. Конфуцианство и православные миссионеры 58

3.1. Русская Духовная Миссия в Пекине и конфуцианство до 1858 г. 59

3.2. Русская Духовная Миссия в Пекине и конфуцианство 1858–1911 гг. 63

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 66

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 75

Введение

Актуальность выбранной темы исследования продиктована главным образом необходимостью проповеди Евангелия, согласно заповеди Христа: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа»¹.

Апостолы, во исполнение сего Великого поручения, разнесли семена Христова учения по окрестным странам. В некоторых регионах христианство укоренилось и процветает до сих пор, в некоторых оно уже клониться к упадку, а некоторые только еще ожидают прихода учения Христова во всей его полноте. Один из таких регионов – Юго-Восточная Азия. Ее центром исторически является Китай.

В ближайшем будущем Китай имеет все шансы стать крупнейшим христианским государством в мире, а Россия — единственная христианская страна, имеющая общую сухопутную границу с Китаем. Поэтому для Русской Православной Церкви особенно важна проповедь Евангелия в Китае.

Во-вторую очередь можно назвать глобальные интеграционные процессы и возрастающее желание жителей КНР посетить Россию и больше узнать о ее истории и культуре.

После победы Синьхайской революции в 1911 г. китайские культурные деятели гоминьдановской эпохи из всего богатства мировой литературы главным ориентиром для себя выбрали литературу русских классиков Золотого XIX в.² А со второй половине XX в. наши страны связывали общие социалистические идеалы и связанная с ними социалистическая культура³. А русская литература и культура почти целиком «вырастают» из православного христианства с его более чем тысячелетней историей. Поэтому познакомить интересующихся китайцев с основами христианства является задачей православного миссионера.

И, наконец, на третье место поставим необходимость восполнение исторических лакун, так как очень малое число исследователей занималось данной проблематикой (об этом будет сказано ниже).

В связи с этим любой опыт христианизации, в тои числе и инославными конфессиями, а также поиск предпосылок для нее со временем может оказаться востребованным.