Вильгельм Виндельбанд

ИСТОРИЯ

ФИЛОСОФИИ

КИЕВ

1997

Виндельбанд, Вильгельм. История философии: Пер. с нем. – К.: Ника-Центр, 1997. – 560 с. – (Серия "ПОЗНАНИЕ"; Вып.5).

Перевод с немецкого П.Рудина

Вильгельм Виндельбанд (1848–1915) – выдающийся фило­соф-неокантианец, новатор в области изучения истории фило­софии, первый историк философии, создавший живую историко-философскую схему.

В своей обобщающей работе "История философии" (1892) автор, опираясь на свои исследования прошлых лет, предпринял новаторскую попытку сгруппировать и проанализировать основ­ные философские течения по тем задачам, которые выдвигались запросами того или иного времени. В ней в сжатой и глубоко продуманной форме представлено развитие античной и западно­европейской философии с момента зарождения первых натур­философских систем в Греции до конца XIX века.

Публикация этой, по-своему классической, но давно не пере­издававшейся работы, бесспорно, будет способствовать более глубокому пониманию нашими современниками развития фило­софских идей.

© Серия "ПОЗНАНИЕ". Издательство "Ника-Центр", 1997

© Подготовка текста, оригинал-макет. Из­дательство "Ника-Центр", 1997

© Предисловие. Ю.В.Павленко, 1997

© Марка серии. Оформление серии. О.В.Гашенко, 1997

Вильгельм Виндельбанд и его концепция истории западной философии

Виндельбанд - первый историк философии, соз­давший живую историко-философскую схему. И потому он, собственно, первый историк философии вообще в прямом и точном смысле этого слова.

Б.Яковенко. Вильгельм Виндельбанд. 1916 г.

Жизнь выдающегося философа-неокантианца, новатора в области изучения истории философии, Вильгельма Виндельбанда (1848-1915), прошла в относи­тельно благополучное, но динамичное и насыщенное интеллектуальными иска­ниями время в истории Германии. Родился он в Потсдаме - резиденции прусских королей, в год революционных потрясений, открывших стране путь к быстрому экономическому росту и объединению в единое мощное государство. А умер в на­чале второго года Первой мировой войны, когда еще никто в Германии не мог предвидеть военной катастрофы, грянувшей тремя годами позднее.

Политические события не омрачили жизнь В.Виндельбанда. Краткосрочную прусско-австрийскую войну 1866 г. он пережил юношей, а на годы франко-прус­ской войны (1870-1871) приходится начало его преподавательской деятельности, которой, в сочетании с научными изысканиями, и была посвящена вся его даль­нейшая жизнь. В 1870-1876 гг. он преподавал философию в Лейпцигском универ­ситете, в 1876 г.- в Цюрихском, в 1877-1882 гг. - во Фрейбургском, в 1882– 1903 гг.- в Страсбургском и, наконец, в последний период жизни, в 1903– 1915 гг.- в Гейдельбергском.

Параллельно выходили его основные труды, в частности такие фундаменталь­ные изыскания по истории философии, как двухтомная "История новой фило­софии" (1878-1880) и "История древней философии" (1888).

В своей обобщающей работе "История философии" (1892), предлагаемой ныне читателю, исследователь, опираясь на свои исследования прошлых лет, предпринял новаторскую попытку сгруппировать и проанализировать основные философские течения по тем задачам, которые выдвигались основными запро­сами того или иного времени. В то же время были изданы и другие работы, среди которых особо следует отметить сборник статей и выступлений "Прелюдии" (1884), в котором раскрываются методологические стороны его философского мировоз­зрения.

Вокруг В.Виндельбанда, в частности в годы его работы во Оренбурге, на юго-западе Германии, в земле Баден, складывается круг философов-единомыш­ленников, среди которых в дальнейшем особую роль начинает играть ученик и друг В.Виндельбанда - Г.Риккерт. С этими двумя именами и связано главным образом понятие о баденской, или фрейбургской, школе неокантианства, сыгравшей выдающу­юся роль в развитии европейской философии конца XIX - первой половины XX вв.

5

В чем же состоит суть и специфика разработанного В.Виндельбандом баденс-кого неокантианства и его трактовки истории философии? Почему этот мыслитель, как и ряд его современников, преимущественно профессоров философии не­мецких университетов, в третьей четверти XIX в. обращается к И.Канту как отправ­ной точке своего мышления?

Чтобы ответить на этот вопрос, следует в нескольких словах обрисовать сос­тояние философии в Германии к середине XIX в. К этому времени образованная немецкая публика уже вполне изжила дух грандиозных систем объективного идеализма, предложенных в начале века Г.В.Ф.Гегелем и ф.В.И.Шеллингом. Разо­чарование в такого рода "туманных мудрствованиях" толкало молодежь 40-50-х годов XIX в. к конкретике и практике жизни, что породило как леворадикальные философские течения, ориентированные на проблему человека и его места в социаль­ной действительности (Л.Фейербах, М.Штирнер, молодой К.Маркс), так и то направ­ление теоретизирующей естественно-научной мысли, которое принято называть "вуль­гарным материализмом" (К.Бюхнер, Я.Молешотт, К.фогт).

Создавшийся вакуум систематической философии на какое-то время был за­полнен ранее не имевшими большого влияния пессимистическими построениями А.Шопенгауэра, основывавшего свои идеи на кантовском разделении между мирами явлений (как мы их себе представляем) и "вещами в себе" (каковыми они являются). Однако принципиальный шопенгауэровский антиисторизм после вклада Г.В.Ф.Гегеля в концепцию мирового саморазвития не способствовал устойчивости авторитета названной системы. Еще менее увлекала современников экзистенциаль­ная, мало соответствовавшая методологическим требованиям того времени, философия С.Кьеркегора.

В такой обстановке идейной растерянности в философском мире Германии живейший отклик нашел прозвучавший в 1865 г. призыв О.Либмана "Назад к Канту". Этот лозунг стал своеобразным девизом молодой академической философии Гер­мании последующих десятилетий, стремившейся аутентично, но в контексте мировоззренческих и методологических проблем своего времени осмыслить на­следие великого мыслителя из Кенигсберга. Поэтому все соответствующее идей­ное течение получило собирательное название неокантианства. Кантовская философия привлекала своей строгой методичностью и осторожностью относи­тельно конечных выводов. В эпоху бурного развития естественных наук это воспринималось как бесспорное достоинство.

Неокантианство представляет собою скорее группу родственных течений, нежели единое направление. Наибольшее значение имеют две его школы: мар-бургская и баденская.

Марбургская школа была представлена главным образом Г.Когеном, П.Натор­пом и Э.Кассирером. Она исходила из трансцендентально-логического истолко­вания философии И.Канта и была ориентирована в первую очередь на философско-методологические проблемы математики и естественных наук. Ее представители возводили к трансцендентальным (доопытным, заложенным в самой природе чело­веческого духа) основаниям не только познание, но и культуру в целом. Однако гуманитарные проблемы более волновали баденских неокантианцев.

Баденскую школу, как уже было сказано, представляют преимущественно В.Виндельбанд и его ученик и сподвижник Г.Риккерт. Ее спецификой является осо-

6

бое внимание к проблеме ценностей и оценок в культуре, в том числе и прежде всего - в историко-философской традиции. Этот аспект В.Виндельбанд разрабаты­вал с особой тщательностью.

В Виндельбанд разграничивает науку и философию. Наука имеет дело с реаль­ностью, тогда как философия, по его мнению,- прежде всего с оценками этой реальности.

Науки, представляющие систему эмпирически проверенных теоретических суждений, разграничиваются им по методу на естественные и исторические. Пер­вые ориентированы на познание всеобщего и универсального в определенной предметной области, в конечном счете на постижение законов природы. Вторые' нацелены на обнаружение единичного, неповторимого, уникального.

философия, в отличие от науки, представляет собой систему оценочных суж­дений - оценки сущего с точки зрения должного как идеала. Согласно В.Виндель-банду, принципиально возможны три типа оценок: логические (по критерию истина-ложь), этические (добро-зло) и эстетические (прекрасное-безобразное). Из этого следует, что собственно философской проблематикой занимаются лишь три дисциплины: логика, этика и эстетика, хотя, естественно, в истории философии поднималось значительно больше вопросов.

Из такого рода концептуальных установок вытекает определенная двойствен­ность методологии истории философии как дисциплины. С одной стороны, взятая в своем научно-историческом аспекте история философии призвана ориенти­роваться на познание единичного и уникального в истории человеческой мысли, как делает и В.Виндельбанд в своих обобщающих трудах и в отдельных моног­рафиях, например в работе "Платон" (1899). Но в то же время собственно фило­софский аспект историко-философского исследования предполагает обращение к универсальным, не выводимым из повседневного опыта, трансцендентальным цен­ностям - выяснение того, как они уникальным и неповторимым образом раскры­вались в определенных философских системах.

В самом общем плане основную проблематику истории философии в интер­претации В.Виндельбанда можно сформулировать следующим образом: как универсальная оценочная система в различные периоды развития человеческого духа воплощалась и преломлялась через уникальные личности философов и мыслителей в многообразии философских подходов и систем?

И здесь становится ясным, что понимание историко-философского процесса предполагает его осмысление в широком культурно-историческом контексте, философские системы созидаются конкретными людьми в определенной, непов­торимой относительно каждой эпохи, среде, но выражают вместе с тем различные аспекты и нюансы универсальных трансцендентальных ценностей.

Откуда эти ценности берутся - тайна, но всеобщность понятий об Истине, Добре и Красоте предполагает их признание. Они должны быть, а значит должна быть и стоящая за ними и порождающая их идеальная высшая реальность. Тем самым В.Виндельбанд подходит к религиозной проблематике и ставит вопрос об особой категории оценок - оценках религиозных, основывающихся на понятии "святыня". В нем, по мысли немецкого философа, синтезируются и, если упот­ребить гегелевский термин, "снимаются" собственно философские оценочные под­ходы -логический, этический и эстетический.

Таким образом открываются горизонты философии религии как особой дисциплины, которая должна искать свой главный принцип вне или по ту сторону

7

логики, этики и эстетики. "Лишь тогда она сможет определить, в чем состоит сущ­ность святого в отличие от истинного, доброго и прекрасного". Следовательно, вполне закономерно, что в отличие от многих других историков философии В.Виндельбанд в своих трудах с большим вниманием относился к проблематике религиозной философии.

Конечно, за столетие, прошедшее с момента публикации основных трудов В.Виндельбанда по истории философии, многие затрагиваемые им вопросы, осо­бенно в частностях и деталях, получили более углубленную разработку. Однако предложенные им общая канва изложения и методологический подход к осмыс­лению развития европейской философии не утратили своего значения.

Роль труда В.Виндельбанда не умалится и от констатации того, что сегодняш­нее понимание развития мировой философии не может сводиться лишь к ее античным и западным направлениям. В сущности, глава баденской школы видит лишь движение западной философии, хотя к его времени значение философских традиций Востока, особенно - индийской философии, уже было должным образом оценено такими мыслителями, как А.Шопенгауэр, Ф.Ницше и М.Мюллер.

Далее, рассматривая историю философии сквозь призму связей и взаимо­действия различных философских идей, В.Виндельбанд излагает материал без до­лжного учета цивилизационной дискретности в развитии человеческой культуры. Сегодня же, когда нам известны фундаментальные труды О.Шпенглера и А.Дж.Тойнби, разработки по выяснению природы античного сознания А.ф.Лосева, индийского -С.Радхакришнана и пр., вполне понятно качественное своеобразие мировосприятия (что непосредственно выражалось и в соответствующих философских построениях) людей отдельных цивилизационных миров - Индии, Китая или античного мира, а также западнохристианско-новоевропейской и восточнохристианской цивилизаций. Духов­ности последней, равно как и идеям таких восточнославянско-православных мыслителей, как Г.С.Сковорода или В.С.Соловьев, места в трудах В.Виндельбанда, к со­жалению, не нашлось.

И, наконец, в силу объективных причин труд В.Виндельбанда не фиксирует того качественного перелома в истории западной философии, который начался в течение его жизни - с появлением трудов С.Кьеркегора и Ф.Ницше. Их эвристичес­кая роль до конца XIX в. мало кем оценивалась, однако XX в. со всею силой раск­рыл значение этих фигур как предтеч основных философских направлений уходя­щего ныне столетия.

Однако все это никоим образом не снижает ценности предлагаемого труда В.Виндельбанда, в сжатой и глубоко продуманной форме представляющего развитие античной и западноевропейской философии с момента зарождения пер­вых натурфилософских систем в Греции до конца XIX в. Публикация этой, по-свое­му классической, но давно не переиздававшейся работы, бесспорно, будет спо­собствовать более глубокому пониманию нашими современниками развития философских идей.

д-р филос. наук, канд. ист. наук Ю.В.Павленко