Фил_НОР_PDF

© Гуртовцев А.Л. Избранные работы по философии науки, атеизма и религии (2009-2019)

131

их жизненно важных проблем. Свобода религии в светском обществе должна быть всегда

иво всем ограничена свободой атеизма!

Вправославном мире церковь начинает все активнее вмешиваться в сугубо мирские дела, “освящая” строительство различных гражданских и военных сооружений (кораблей, самолетов, электростанций, дворцов спорта, памятников и т.д.), внедряя свои культовые ритуалы в армию и полицию (в российской армии уже появились даже мобильные полковые храмы), диктуя ученым, что им следует, а что не следует делать (например, в области генетических или космических исследований), требуя от властей введения законов,

запрещающих проповедование религиозных истин конкурентными культами и сектами (а

чем, собственно, одна вера лучше другой: все они дурачат людей и поэтому стоят друг друга!), и т.п. Набирает обороты со стороны церковных монополистов, приватизировавших право толковать бога и его установления, право управлять сознанием, совестью и жизнью людей, очередной мировой виток борьбы “за нравственность и чистоту общества”. И это только начало. К чему все это приведет, если не остановить экспансию религии? Уроки

истории прямо указывают на будущие следствия государственной политики

“ублажения церкви”. Агрессора, зомбирующего людей, надо не ублажать, но ограничить и дать должный отпор. Иного не дано. Слияние государственной идеологии с церковной является колоссальным стратегческим просчетом чиновничьей власти, который еще не единожды аукнется в будущем для многих здравомыслящих людей.

СПРАВКА

Данный очерк опубликован в книге Гуртовцев А.Л. “Думать или верить?

Ода человеческой ослиности” , Минск, УП “Энциклопедикс”, 2015 – 420 с.

Смотрите ниже Приложение

© Гуртовцев А.Л. Избранные работы по философии науки, атеизма и религии (2009-2019)

132

ПРИЛОЖЕНИЕ

Гуртовцев А.Л., к.т.н., с.н.с.

Что такое светское государство и гарантирует ли Конституция РФ права и свободы граждан?

Темные пятна в Конституции РФ

Пролог.

О запросе автора в администрацию Правительства РФ

Я, белорусский ученый, обеспокоенный очевидным процессом ползучей клерикализации России (родины моей матери Гуртовцевой Екатерины Владимировны -

простой русской учительницы из многодетной крестьянской семьи Стародубского района Брянской области) и постепенным подчинением, пока еще светской страны, влиянию религиозной идеологии - бывшей титульной религии Российской империи – православию,

© Гуртовцев А.Л. Избранные работы по философии науки, атеизма и религии (2009-2019)

133

направил в конце октября 2015 г. свой тревожный запрос на эту тему в администрацию Правительства России.

Я писал, что выбранный курс российской власти на государственную поддержку и всемерное продвижение в гражданском обществе религиозной идеологии является глубоко ошибочным и требует пересмотра. В доказательство правильности такой оценки происходящих событий я приложил к письму свою новую книгу по философии, атеизму и религии (Гуртовцев А.Л. Думать или верить? Ода человеческой ослиности. – Мн.:

Энциклопедикс, 2015. – 420 с.; ISBN 978-985-7090-64-8; полный авторский, электронный,

допечатный вариант книги бесплатно доступен в интернете на сотнях сайтов).

И вот, менее чем через месяц, по поручению Правительства, от Минкульта РФ (его Департамента науки и образования) пришел ответ, суть которого выражается фразой:

“Вопросы религиозного самоопределения находятся вне сферы полномочий и функций государственных органов”.

Оказывается, что все права и свободы граждан “надежно” защищены Конституцией России, и поэтому атеисты могут спать спокойно. Свободе их мысли и слова никто и ничто не угрожает, а если в обществе и происходят какие-то процессы религиозной агрессии и экспансии, то это к деятельности государственных органов не имеет, мол, никакого отношения и не подлежит государственному регулированию, что следует из соответствующих статей Конституции РФ.

Итак, что же и как защищает Конституция РФ в религиозной и светской деятельности граждан и их объединений? Рассмотрим и проанализируем те немногие ее статьи, которые имеют прямое или косвенное отношение к данной сфере.

Но, прежде чем перейти к рассмотрению непосредственно текстов Конституции, полезно исследовать происхождение и суть понятия светскости, которое используется в основном законе страны как базовое при описании гражданских прав и свобод. Свойство светскости затрагивает смысл таких многих производных понятий, как “светская власть”, “светское государство”, “светское общество”, “светское образование”, “светское воспитание”, “светская школа”, “светский образ жизни” и т.п..

Что есть “светскость” и какие свойства она предполагает в общественных отношениях и структурах государства?

На протяжение почти всей истории человеческой цивилизации (10 тыс. лет до н.э. – 2 тыс. лет н.э.) индивидуальное и общественное сознание людей формировалось и развивалось под жестким диктатом религиозной идеологии (мифологически-религиозных представлений, требований, правил и культовых обрядов) и ее элитарных носителей – ведунов, колдунов, прорицателей, пророков, шаманов и других жрецов религиозных культов, которые позже, при возникновении государств, стали объединяться в соответствующие религиозные организации (общества, общины, братства, ордена, миссии и т.п.) и структуры (храмы, церкви, монастыри, аббатства, епископаты и т.д.).

При первобытнообщинном строе, в государствах рабовладельческого, феодального и раннего капиталистического типов религиозная власть была неотъемлемой составной частью

© Гуртовцев А.Л. Избранные работы по философии науки, атеизма и религии (2009-2019)

134

власти родоплеменной верхушки (вождей) или государственной власти (царей, фараонов,

королей, императоров, халифов, князей, герцогов, графов, феодалов, сенатов, городских советов и т.д.). Чаще всего носителями религиозной и государственной власти были разные люди и разные организации, хотя иногда эта власть концентрировалась в руках одного человека – монарха (от греч. monos один + archos власть; Людовик XIV:”Государство – это Я!”), т.е. единого, абсолютного, одновременно гражданского и религиозного правителя.

Одним из главных атрибутов любой власти, будь это государственная или религиозная, является концентрация в ее руках больших материальных ресурсов и ценностей, включая земли, движимое и недвижимое имущество, финансы и т.п. Время от времени между отдельными носителями власти, в том числе государственной и религиозной (например,

между фараоном и жрецами, королем и Папой или императором и патриархом), возникали властные конфликты, в ходе которых земли и имущество одной стороны полностью или частично переходили во владение или собственность другой. Так, например, в первой половине 8 в. фактический правитель Франкского государства Карл Мартелл (688-741; дед Карла I Великого) конфисковал часть церковных земель и раздал их в целях укрепления военной силы государства в бенефиции (от лат. beneficium благодеяние; в пожизненное пользование феодалам на условии несения ими военной службы; позднее бенефиций превратился в феод, т.е. наследуемую землю).

Подобные изъятия государством земельной или иной церковной собственности получили в 17-ом веке название секуляризация (в средние века лат. слово saeculum – “век”

приобрело новое значение – “мир, мирская [saecularia], светская [saecularis] жизнь” в

противоположность церкви и церковной, духовной, видимо, в первую очередь, монастырской, монашеской [черное духовенство] жизни, зачинатели которой, отцыпустынники, спасаясь от мира и его соблазнов, образовали в 4 в. в Скитской пустыне Египта [на северо-востоке Ливийской пустыни, к западу от дельты Нила] первые христианские монастыри). Словом “секуляризация” церковное каноническое право стало обозначать переход духовного лица (его отказ от духовного звания и церковных должностей) или церковных объектов (земель, движимого и недвижимого имущества, доходов и т.п.) из церковного состояния (пользования, распоряжения, владения, собственности) в гражданское состояние и право (принадлежность государству или гражданам, светским лицам, мирянам).

Если по каноническому праву секуляризация могла осуществляться только по добровольному согласию церковных властей, то на деле она производилась вопреки их воле - под давлением государей или иной государственной власти. В средние века секуляризация стала одним из способов образования крупных феодальных монархий и освобождения королевской власти от церковной опеки, а также укрепления государственных финансов за счет доходов духовенства. Широкий размах секуляризация получила в Европе в 16-м веке в период Реформации (земли католической церкви изымались в пользу светских феодалов и дворянства, поддержавших протестантов), а также позже, в период буржуазных революций 18-19 вв., включая Великую Французскую революцию (церковные земли передавались в руки буржуазии). В России после Великой Октябрьской социалистической революции 1917 г. церковное землевладение было ликвидировано, церковь отделена от государства, а школа – от церкви (декрет СНК РСФСР от 20 января 1918 г. по ст. ст. “Об отделении церкви от государства и школы от церкви”, вступил в силу 23 января 1918 г.).

В исторической науке понятие “секуляризация” постепенно приобрело ряд новых, дополнительных значений, став предтечей современного более общего и широкого понятия “светскость”. Становлению этого базового понятия современных светских государств содействовали идеи эпохи Возрождения (14-16 вв.) по гуманизации (от лат. humanus человечный) средневекового общества и ослаблению религиозного, церковного давления на духовную, умственную, интеллектуальную деятельность людей, в первую очередь, на философию, науку, литературу, искусство и общественную жизнь. Тогда впервые после тысячелетнего забвения провозглашалось под эгидой возвращения идеалов и

© Гуртовцев А.Л. Избранные работы по философии науки, атеизма и религии (2009-2019)

135

ценностей античной культуры законное право человека на достойную, радостную, чувственную и счастливую земную жизнь, основанную на законах природы, а не на теологических, теократических и аскетических догмах. В последующие периоды Реформации и Контреформации развитие гуманистических идеалов было задержано и продолжилось лишь в эпоху французского Просвещения (18 в.) и в ходе европейских буржуазных революций.

Со временем процесс секуляризации был распространен почти на все сферы духовной и материальной жизни человека и общества, а религия стала в ряде государств частным делом (уделом совести) отдельных граждан и их конфессиональных объединений. Современный Словарь иностранных слов (17-е изд., 1988 г.) трактует секуляризацию в 3-х смыслах: 1) обращение церковной и монастырской собственности в собственность светскую; 2) изъятие чего-либо (например, школьного образования) из церковного, духовного ведения и его передача в светское, гражданское ведение; 3) освобождение от церковного влияния большинства или всех сфер жизнедеятельности общества и личности.

Процессу секуляризации человеческого общества противостоит клерикализм (от лат. clericalis церковный) – политическое и идеологическое движение во многих странах мира по сохранению, восстановлению и обеспечению во всех сферах государственной и/ или общественной жизни (в первую очередь, в политике, культуре, воспитании и образовании)

первенствующей роли церкви и религии. Сегодня клерикализм в капиталистических странах,

ккоторым относится и новая Россия, является одним из главных средств властной элиты по управлению народными массами, хотя в стратегической перспективе подобные методы реорганизации сознания и жизни общества неминуемо приведут к деморализации, отсталости, деградации и краху государства (не первый раз в истории правители своих народов придерживаются известного королевского принципа: “После нас хоть потоп!”).

Тут нечему удивляться.

Кратко вспомнив историческую подоплеку существования и взаимодействия в государстве двух типов власти – гражданской, светской, мирской и религиозной, духовной,

церковной, перейдем к более внимательному изучению понятия светскости. Следует сразу отметить, что современные энциклопедии и словари не дают его прямого и развернутого толкования, что, видимо, связано со сложностями его полного и точного определения (например, в Большой или Малой Советской энциклопедиях [БСЭ, МСЭ] на тему светскости имеются лишь 2 статьи:”Секуляризация” и “Светская школа”).

По Словарю русского языка Владимира Даля (2-е изд., 1882 г.; вспомним, что это время существования Российской империи, где религия была слита с государственной властью) понятиям “светский” и его синониму “гражданский” даются лишь синонимические или антонимические перечисления: “ко свету (миру); земной, мирской,

суетный, гражданский; светская власть (противоположное – духовная; люди – духовенство белое, не монашеское, черное); светские утехи, шумные, чувственные; светски жить, светское творить” и соответственно “относящийся к гражданам, к государственному или народному управлению, к подданству; противополагается духовному или церковному”. Синонимом мирского, а значит и светского, Даль называет “житейское”

(“к житию, к земной жизни относящейся, обиходный, бытовой, суетный...Житейское [мирское] твори, а к смерти гребись...Житейский житель...Человек живет телом на земле, духом на небесах”). “Духовный” же, по Далю, есть “бесплотный, бестелесный, относящийся

кБогу, церкви, вере”.

По Словарю русского языка Сергея Ожегова (20-е изд., 1988 г.) понятие “светский”

имеет 2 значения: “1) отвечающий понятиям и требованиям света, принадлежащий, относящийся к свету; светская жизнь, светская манера; 2) не церковный, мирской, гражданский; противоположное духовный; светское образование; сущ. светскость”.

Очевидно, что эти трактовка практически идентична далевской.

Из статей “Светская школа” (БСЭ, МСЭ; период Советской власти и антирелигиозной пропаганды) следует, что это “школа, находящаяся в ведении гражданских

© Гуртовцев А.Л. Избранные работы по философии науки, атеизма и религии (2009-2019)

136

(светских) властей, организаций или лиц в отличие от конфессиональной школы, находящейся на содержании церкви и под ее контролем...школа, дающая светское образование, т.е. школа, в которой воспитание и образование свободны от влияния и вмешательства церкви... не допускают преподавания каких-либо вероучений и исполнения религиозных обрядов, проводят атеистическое воспитание...Фактически в светских школах буржуазных стран , как правило, проводится религиозное воспитание ”.

Любопытно отметить, что определения секуляризации и светскости отсутствуют в таком авторитетном современно англоязычном издании как двухтомная настольная энциклопедия Britannica (русскоязычное издание 2006 г.), что свидетельствует о нежелании издателей пропагандировать эти понятия в западном мире.

Итак, можно констатировать, что единое и детальное определение понятия светскости на сегодняшний день отсутствует. Иными словами, светскость, как и

секуляризация, подразумевает различные виды и степени своего существования и содержания как общественного явления, начиная от простого разделения государственной власти на светскую и религиозную (в случае их слияния, как это имеет место в теократических государствах, например, в государстве-городе Ватикане или Саудовской Аравии, о светскости говорить вообще не приходится – ее там нет по определению) и

завершая полным исключением религии и религиозных институтов из всех сфер жизнедеятельности государства и общества, т.е. при полном общественном господстве атеистической идеологии (что не исключает индивидуальной свободы человека и его свободы совести, т.е. свободы верить во все, что ему заблагорассудится, включая духов, демонов, чертей, богов или других химер, но везде в обществе, в случае публичного продвижения или пропаганды его личных мифологических или религиозных взглядов, он будет встречать противодействие атеистической идеологии [в теократических государствах публичный атеизм запрещен и наказывается тюрьмой или смертной казнью]; здесь следует отметить, что атеизм является единственным видом из всех идеологий, которая имеет под собой глубокую научную основу и научное обоснование).

Чаще всего под светскостью понимают отделение церкви от государства и государственных школ (занимаются воспитанием, образованием и просвещением подрастающего поколения) от церкви (частные, конфессиональные школы имеют право на существование – они содержатся религиозными организациями и воспитывают молодежь в духе церкви того или иного вероисповедания), ограничение свободы церковной деятельности, как и прочих общественных организаций, гражданско-правовыми актами, существенное сужение и ограничение влияния церкви на государственную, гражданскую и правовую деятельность, сокращение в обществе культовой практики и вытеснение религиозной идеологии с заменой ее светскими, как правило, научными (по сути,

атеистическими) взглядами, лишение религиозных институтов их социальных функций

с передачей их в государственные и гражданские организации, свобода критики религиозной идеологии (впрочем, как и атеистической – по принципу “кто кого?”) и ее претензий на звание хранительницы морали, человеческих ценностей и деятеля по изменению земного мира к лучшему (все устремления церкви – побыстрее и покрепче привязать человека не к земному, а “небесному” миру), утверждение в обществе и индивидуальном сознании материалистического, атеистического мировоззрения.

Перейдем с учетом сделанных пояснений непосредственно к анализу статей основного закона современной России.

Статьи из главы 1 “Основы конституционного строя”

Ст.2. Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина - обязанность государства.

Комм. Г.А.Л. Прекрасная общечеловеческая, гуманистическая идея, ставящая на первое место не тоталитарные права государства, общества или его отдельных классов и

© Гуртовцев А.Л. Избранные работы по философии науки, атеизма и религии (2009-2019)

137

групп, включая религиозные объединения с идеями верховенства над людьми и обществом неких мифическим богов и “святых троиц”, а права и свободы самой личности, гражданина, индивидуума. Следует вспомнить, что в христианстве и исламе личность есть “ничто” - “божья тварь”, целиком зависящая от бога и от церкви, а цена прав и свобод такой личности (включая право на жизнь) – копейка. Без прав и свобод, гарантированных каждой личности, не может быть разумного, справедливого и процветающего государства.

Ст.7, п.1. Российская Федерация - социальное государство, политика которого направлена на создание условий, обеспечивающих достойную жизнь и свободное развитие человека.

Комм. Г.А.Л. Социальное, социум – от лат. socialis - общественное, связанное с жизнью и отношением людей в обществе, т.е. смысл всех прав и свобод личности не абсолютен, но относителен и существует лишь в рамках общества, отношений с другими людьми, обладающими априорно такими же правами и свободами, как и данная личность. Свобода каждого индивида кончается там, где начинается свобода другого человека, и социальное государство призвано гармонизировать отношения людей (насколько это возможно).

Ст.13.

1.В Российской Федерации признается идеологическое многообразие.

2.Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.

3.В Российской Федерации признаются политическое многообразие,

многопартийность.

4.Общественные объединения равны перед законом.

5.Запрещается создание и деятельность общественных объединений, цели или действия которых направлены на насильственное изменение основ конституционного строя

инарушение целостности Российской Федерации, подрыв безопасности государства,

создание вооруженных формирований, разжигание социальной, расовой, национальной и религиозной розни.

Комм. Г.А.Л.

По п.1 Идеологическое многообразие – это замечательная идея, соответствующая биологическому назначению Человека Разумного, или Человека Творящего, создающего комбинационным путем новую, рукотворную, бесконечно разнообразную искусственную реальность, дополняющую собой естественную реальность Природы и Вселенной. Идеологические ограничения определенного толка (например, религиозные) способны затормозить развитие общества на века и тысячелетия.

По п.2 сильно сказано, но расплывчато, неопределенно и сомнительно. Идеология – это система идей. Любое государство, как единое целое, не может существовать без той

или	иной	формы	государственной		идеологии.		В	частности,		сама
рассматриваемая Конституция				устанавливает		государственную			идеологию

определенного образца. Если это не так, то в Основном законе следовало бы дать особое определение понятию идеологии.

По п.5 также сильно сказано, но очень размыто и очень опасно. Главный вопрос – что является разжиганием социальной, расовой, национальной и религиозной розни?

Социальные, расовые, национальные и религиозные исследования и дискуссии всегда связаны с рассмотрением противоречивых вопросов, конфликтных ситуаций, неоднозначных выводов, которые можно при желании трактовать в ключе разжигания розни. Неопределенность понятий ведет к манипулированию законами, что недопустимо (и что имеет место на практике).

© Гуртовцев А.Л. Избранные работы по философии науки, атеизма и религии (2009-2019)

138

Ст.14.

1.Российская Федерация - светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.

2.Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.

Комм. Г.А.Л.

По п.1. определение России как светского государства требует пояснений. С учетом выше проведенного автором анализа понятия светскости, следует, что светское – не церковное, не религиозное, не монашеское, не клерикальное. “Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной” – это, конечно,

замечательное положение, особенно в том случае, если государство в своей правоприменительной практике ему твердо следует.

По п.2 следует, что религиозные объединения отделены от государства, т.е. осуществляют свою деятельность независимо от государства, как и государство свою - независимо от них (?). Понятие отделения размыто, а потому им можно манипулировать. Например, финансовая, материальная, имущественная, земельная или иная помощь государства религиозным объединениям не нарушает ли принцип отделения?

Статьи из главы 2 “Права и свободы человека и гражданина”

Ст.17.

1.В Российской Федерации признаются и гарантируются права и свободы человека и гражданина согласно общепризнанным принципам и нормам международного права и в соответствии с настоящей Конституцией.

2.Основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения.

3.Осуществление прав и свобод человека и гражданина не должно нарушать права и свободы других лиц.

Комм. Г.А.Л. По п.2 и п.3 важно утверждение о том, что каждый человек и гражданин, в частности, независимо от того является ли он верующим или безбожником, имеет от рождения такие же права и свободы, как и другой, т.е. как верующему, так и

атеисту, следует понимать, что их личная свобода всегда ограничена свободой и правами своего оппонента.

Ст.18. Права и свободы человека и гражданина являются непосредственно действующими. Они определяют смысл, содержание и применение законов, деятельность законодательной и исполнительной власти, местного самоуправления и обеспечиваются правосудием.

Комм. Г.А.Л. Еще раз подчеркнута основная идеология Конституции – приоритет в государстве и обществе прав и свобод человека и гражданина по отношению к любым законам, деятельности власти и правосудия. К сожалению, эта декларация на практике не выполняется (права и свободы граждан ущемляются в угоду чиновникам государственных органов и третьих лиц, в том числе в результате коррупции).

Ст.19.

1.Все равны перед законом и судом.

2.Государство гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений,

принадлежности к общественным объединениям, а также других обстоятельств. Запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности.

© Гуртовцев А.Л. Избранные работы по философии науки, атеизма и религии (2009-2019)

139

Комм. Г.А.Л. Декларируемое равенство прав и свобод всех граждан, в частности, независимо от отношения к религии и убеждений, есть великая идея, которая сплошь и

рядом нарушается в правоприменительной практике.

Ст.28. Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

Комм. Г.А.Л. Как верующие, так и атеисты, могут свободно выбирать, иметь и распространять свои убеждения и действовать в соответствии с ними. Остается вопрос: как в процессе такой деятельности избежать нарушений ст.13,п.5 и ст.29, п.2 (см. ниже) настоящей Конституции о разжигании религиозной розни, ненависти и вражды (критика атеистами религиозных убеждений или, наоборот, верующими безбожников, практически всегда ведет к такой розни по принципу: “ты – дурак; нет, ты сам дурак!”)? Противоречия между вышеуказанными статьями очевидны (выход в том, чтобы четко сформулировать понятие “разжигание религиозной розни, ненависти и вражды”в ходе религиозной и антирелигиозной деятельности граждан и их объединений).

Ст.29.

1.Каждому гарантируется свобода мысли и слова.

2.Не допускаются пропаганда или агитация, возбуждающие социальную, расовую,

национальную	или религиозную		ненависть	и	вражду. Запрещается
пропаганда социального,		расового,	национального,	религиозного или		языкового
превосходства.

3.Никто не может быть принужден к выражению своих мнений и убеждений или отказу от них.

4.Каждый имеет право свободно искать, получать, передавать, производить и распространять информацию любым законным способом. Перечень сведений,

составляющих государственную тайну, определяется федеральным законом.

5.Гарантируется свобода массовой информации. Цензура запрещается.

Комм. Г.А.Л.

По п.1., свобода мысли и слова – великое завоевание европейской цивилизации, соответствующее биологическому назначению человечества. Свобода мысли не может и не должна ограничиваться какими-либо законами (по крайней мере, до тех пор, пока не восстановится общение между людьми на невербальном, полевом, духовном уровне). Но свобода слова может и должна ограничиваться законами общества, ибо свобода одного человека кончается там, где начинается свобода другого.

По п.2 остаются вопросы относительно размытости понятия “возбуждение религиозной ненависти и вражды”, но очень важен тезис о запрете пропаганды религиозного превосходства (не может быть признано превосходство одной религии над другой, например, православия над исламом, или православия над какой-то религиозной сектой). Неясно, относится ли данное положение к атеизму (атеизм – это не религия, а научное мировоззрение) и его превосходству над религией?

Ст.30.

1.Каждый имеет право на объединение, включая право создавать профессиональные союзы для защиты своих интересов. Свобода деятельности общественных объединений гарантируется.

2.Никто не может быть принужден к вступлению в какое-либо объединение или пребыванию в нем.

Ст.45.

© Гуртовцев А.Л. Избранные работы по философии науки, атеизма и религии (2009-2019)

140

1.Государственная защита прав и свобод человека и гражданина в Российской Федерации гарантируется.

2.Каждый вправе защищать свои права и свободы всеми способами, не запрещенными законом.

Комм. Г.А.Л. По п.2. свои права и свободы могут защищать всеми способами как верующие, так и безбожники. В этом уже заложены все конфликтные ситуации. Именно поэтому важно определить в законе, что допустимо, а что неприемлемо в такой неминуемой борьбе, исходя из интересов общества в целом.

Ст.55.

1.Перечисление в Конституции Российской Федерации основных прав и свобод не должно толковаться как отрицание или умаление других общепризнанных прав и свобод человека и гражданина.

2.В Российской Федерации не должны издаваться законы, отменяющие или умаляющие права и свободы человека и гражданина.

3.Права и свободы человека и гражданина могут быть ограничены федеральным законом только в той мере, в какой это необходимо в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов других лиц, обеспечения обороны страны и безопасности государства.

Комм. Г.А.Л. По п.2 очень важное положение, которое сегодня в религиозноатеистической сфере постоянно нарушается, причем в интересах церкви (как раньше, в

СССР, нарушалось в интересах советской, атеистической власти).

Заключение

Таким образом, краткий анализ статей Конституции, относящихся к сфере религиозной и антирелигиозной деятельности, показывает, что, с одной стороны, Основной

закон действительно защищает права и свободы граждан, включая атеистов, а, с другой стороны, содержит ряд нечетких, неоднозначных, размытых понятий, которые затрудняют правоприменение этого закона и позволяют им манипулировать в интересах отдельных групп и объединений граждан, включая религиозные объединения. В связи с этим возникает необходимость дальнейшей правовой доработки отдельных статей

Конституции.

В последние годы в России приняты законы и подзаконные акты в сфере расширения прав и свобод верующих в ущерб правам и свободам других групп населения, в частности атеистов. Я уже подробно писал об одном из таких законов, названных мною “Законом о защите чувств верующих и богов”. Сюда же относятся решения Минкульта России о введении в общеобразовательных государственных школах добровольно-обязательного курса “Основы православной культуры” и решения ВАК России о признании диссертаций по богословию (теологии) и уравнению их в правах с общепринятыми научными диссертациями в области естествознания, техники и гуманитарных наук (возврат к дореволюционной практике Российской империи).

Полагаю, что такая подзаконная деятельность ряда государственных структур России находится в резком противоречии с вышерассмотренными статьями Конституции. Эта религиозно-правовая экспансия должна быть пресечена здоровыми силами российского общества. Никто, кроме самих здравомыслящих россиян, не остановит набирающее последние два десятилетие наступление религии на права и свободы гражданского, мирского, не церковного общества.

И последнее. Хотя следует приводить в порядок саму Конституцию и подзаконные акты, но главная проблема заключается не в законах, а в их правоприменительной практике. Давно известно, что плохие (или хорошие) российские законы компенсируются повсеместной практикой их невыполнения. Россия – светское государство, но почему ее руководители