ИГиПЗС - уч. пособие

Лекция 8

ГОСУДАРСТВО ДРЕВНЕГО КИТАЯ

1.Древнекитайская цивилизация. Традиционное и рациональное в государст- венно-правовом устройстве

2.Особенности развития древнекитайского общества

3.Государственный строй: последовательная смена династий

8.1Древнекитайская цивилизация. Традиционное

и рациональное в государственно-правовом устройстве

Первые очаги цивилизации городского типа в Древнем Китае начали возникать во II тыс. до н. э. на территории между реками Янцзы и Хуанхэ. Здесь издавна проживали земледельческие племена, которые постепенно расселились на равнинной части современного Китая. Древнекитайская земледельческая цивилизация развивалась на самостоятельной этнической основе, почти не соприкасаясь с другими народами. Она пережила многочисленные военные нашествия, однако ее цивилизационные компоненты — политико-территориальная замкнутость и закрытость, традиционное преобладание сельскохозяйственного сектора в экономике — остались неизменными.

История государственности Китая, или, как с давних времен назвали ее сами китайцы, Чжунго — Поднебесной империи, ведет свое начало со II тыс. до н. э. Можно выделить четыре периода в развитии страны, каждый из которых связан с правлением определенной династии: период Шан (Инь) (XVIII–XII вв. до н. э.), период Чжоу (XII–III вв. до н. э.), периоды Цинь и Хань (III в. до н. э. — III в. н. э.).

62	Лекция 8. Государство Древнего Китая

8.2 Особенности развития древнекитайского общества

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Процесс становления государственности в Древнем Китае имел свои особенности. Если верить китайской легенде, в XVII в. до н. э. некий Чэн Тан основал государство, которое получило название Шан (по названию господствовавшего на его территории племени).

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Существование в течение многих столетий двух практически неизменных социальных институтов определили особенности развития древнекитайского общества: во-первых, традиционной крестьянской общины, которая, с одной стороны, всячески поддерживала своих членов, а с другой — жестко контролировала их мысли и поступки, во-вторых, предельно развитой бюрократической иерархии, находившей свое выражение в системе сложных социальных рангов.

На верхней ступени социальной лестницы стояла привилегированная правящая родовая аристократия. Следующую ступень занимала знать покоренных племен, представители которой в зависимости от близости к царю обладали титулами, дающими право на определенные привилегии. Основную часть населения составляли свободные общинники. К самому бесправному слою населения относились рабы (государственные и частные), находившиеся на положении скота.

В связи с усложнением управленческих функций в чжоусском Китае формируется еще одно привилегированное сословие — чиновничество, существующее за счет ренты-налога, получаемой с определенных общин.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Выводы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Несмотря на качественные изменения социально-экономической жизни, процесс образования классов в Древнем Китае шел медленно. Основная масса населения не была однородной ни с классовой, ни с сословной точек зрения. В нее входили работники, лишенные полностью или в значительной мере собственности на землю и на другие средства производства, арендаторы-издольщики из свободных безземельных и малоземельных крестьян, рабы, наемные работники.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Эксплуататорский социальный слой также был неоднороден. Он состоял из титулованной знати, ранжированного чиновничества и незнатных крупных землевладельцев и купцов.

Различия между вышеуказанными общественными слоями находили выражение и в праве. «Благородные» противопоставлялись законом и традицией как «подлым» (рабам, крепостным, оброчным невольникам), так и «простонародью» (свободному крестьянству, ремесленникам).

8.3 Государственный строй: последовательная смена династий

63

8.3 Государственный строй: последовательная смена династий

Государственный строй первого древнекитайского государства с течением времени трансформировался в классическую восточную деспотию. Деспотические черты правления стали складываться еще в начальный период истории Китая, где изначально не существовало строгого порядка престолонаследия. В конце правления династии Инь престол стал передаваться старшему сыну. В это время сложился

иранжированный административный аппарат, в котором чиновники из поколения в поколение занимали одни и те же должности, передаваемые по наследству, хотя

ис соизволения царя (вана).

Враннечжоусском Китае власть и личность вана стали окончательно сакрализованы. Ван по религиозным канонам объявлялся «сыном неба». Его называли «отцом и матерью» своих подданных. Он являлся первосвященником. Власть правителя считалась абсолютной. Ван располагал военной, законодательной и судебной властью. За невыполнение его приказа ослушника зачастую казнили вместе с семьей.

Центром управления в чжоусском Китае был двор вана. Дворцовая система управления замыкала на дворце всю деятельность по обслуживанию самого вана и по управлению государственными делами. Близко к вану стоял его управитель, который ведал дворцовыми ремесленниками, следил за храмами предков вана. Ряд должностных лиц осуществлял функции контроля над государственной хозяйственной деятельностью. Леса, воды, пастбища были объектом забот особых чиновников, подчиненных «надзирателю земель».

Всостав близких советников вана входили командующий войском, главный жрец, великий гадатель. В штате вана состояли писцы, которые записывали речи, указы, решения по судебным делам монарха.

Ван производил назначения на все высшие должности. Основными ведомствами были финансовое, военное и контрольное. Центральный управленческий аппарат состоял из министров, сборщиков налогов, цензоров, главных судей, военных начальников. Должностные лица подразделялись на высших гражданских чиновников, военных чиновников.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

По сравнению с государственным аппаратом других древневосточных государств государственный аппарат отличался и многочисленностью, и большим объемом полномочий.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Крупным реформатором Китая стал Шан Ян (390–338 гг. до н. э.). Будучи советником правителя, он ввел в практику систему, основанную на принципе «истинная добродетель ведет свое происхождение от наказания». Шан Ян выдвинул следующие принципы управления:

1)иметь много наказаний и мало наград;

2)жестко карать за мелкие преступления, так, чтобы «большим преступлениям было неоткуда взяться»;

3)разобщать людей, поощряя взаимные доносы и слежку.

64	Лекция 8. Государство Древнего Китая

Реформы Шан Яна коснулись многих сторон жизни. Старые титулы были уничтожены. Были узаконены свободная покупка и продажа земли, что нанесло решительный удар по общинному землевладению. Распад общины ускорился в связи с введением закона о принудительном дроблении больших семей. В целях централизации государства было проведено новое административное деление по территориальному признаку. Изменилась система взимания налогов: был введен новый налог, исчислявшийся в зависимости от количества обрабатываемой земли.

Реформа Шан Яна затронула и армию, где было введено 18 степеней отличий. В расчет принималась не знатность происхождения, а личная храбрость.

Власть монарха в циньско-ханьском Китае также обожествлялась. Правитель царства Цинь объединил в границах Циньской империи обширные территории. Он выступал в качестве символа, олицетворения «связывающего единства» страны. В руках китайского деспота сосредоточивалась полнота военной и законодательной власти. Он был высшим судьей, стоял во главе многоступенчатого военнобюрократического аппарата, назначал всех высших чиновников центрального и местного аппаратов. Важное место в государственном аппарате занимали органы, которые были связаны с ритуалом и обрядами, призванными поддерживать миф о божественном происхождении «сына Неба».

Власть правителя постепенно начала трансформироваться в императорскую. Он носил титул хуанди, позволявший ему претендовать на исключительный статус и небывалые ранее полномочия. Ближайшими его помощниками являлись: чэнсян — руководитель аппарата управления, танвей — командующий войском, тинвей — главный судья, главный жрец.

Одним из самых знаменитых правителей Китая был Цинь Шихуанди, первый император династии Цинь (259–210 гг. до н. э.). Он централизовал управление государством, заставил местных владык поселиться в столице, а на роль местных правителей подобрал особо доверенных лиц.

Центральный аппарат империи включал в себя ряд ведомств: финансовое, военное, судебное, обрядов, сельского хозяйства, ведомство императорского двора, дворцовой стражи. Со временем вместе с усложнением функций государственного аппарата стала больше разграничиваться деятельность отдельных ведомств, но этот процесс так и не был завершен в древнюю эпоху.

Действовали цензорские органы, во главе которых стоял верховный цензор. Чиновники этого ведомства, контролировали работу всех его должностных лиц, следили за их благонадежностью, расследовали по прямому поручению императора заговоры и другие государственные преступления.

Вимперии существовало особое ведомство обрядов, возглавляемое верховным жрецом. Унифицированный ритуал должен был служить социальному сплочению, воспитанию населения в духе признания незыблемости и святости существующих порядков.

ВКитае предпринимались попытки ослабить значение знати, в частности освободить государственный аппарат от ее влияния. Получила распространение практика, при которой назначение на государственную должность требовало определенных знаний. Кандидаты в чиновники во избежание протекционизма были обязаны сдавать конкурсные экзамены.

8.3 Государственный строй: последовательная смена династий

65

Управленческая система основывалась на конфуцианских и даосских нормах, согласно которым правитель ни во что не должен был вмешиваться, предоставляя возможность всему идти своим чередом.

В царстве Цинь было введено новое положение о рангах знатности: они стали присваиваться не в связи с аристократическим происхождением, а за заслуги перед правителем. В империи Хань была создана система 20 чиновничьих рангов, соответственно которым чиновники занимали должности и получали жалованье.

Лю Бан (256 или 247–195 гг. до н. э.), основатель ханьской династии, доверил решение внутренних проблем государства блестящему администратору Сяо Хэ, разработку военной стратегии — выдающемуся стратегу Джан Ляну, а реализацию этой стратегии — полководцу Хань Синю, который не проиграл ни одного сражения. Лю Бан, таким образом, контролировал только трех человек, но через них управлял всей империей.

Армия играла огромную роль. Войны оказали непосредственное влияние на становление китайского государства. Так, основу военной силы чжоусцев составляли воины-полупрофессионалы, входившие в армейские группы и размещенные в военных поселениях и лагерях. Военным лагерям выделялись земельные угодья, составлявшие их хозяйственную базу. Должности командующих группой армий передавались по наследству.

Воинские повинности в империи Цинь существовали наряду со строительными и гужевыми. В армию брали мужчин от 23 до 56 лет, которые должны были пройти годичную подготовку, а затем нести гарнизонную службу в течение года и месяц в году служить в ополчении по месту жительства. На охрану государственных границ без указания сроков службы направлялись прежде всего провинившиеся чиновники, преступники, потерявшие свободу за долги заложники, бродячие торговцы и только в последнюю очередь свободные земледельцы1.

Постепенно формировалась и постоянная армия, находившаяся на содержании государства. Она состояла из телохранителей императора, частей, охранявших столицу. На эти части возлагались и полицейские функции.

Циньско-ханьский Китай делился на округа, те в свою очередь делились на уезды, уезды — на волости, а волости — на общины — низшие административнотерриториальные единицы. В каждый уезд направлялся чиновник, ответственный перед правителем царства. Впоследствии это сыграло важную роль в укреплении власти центра на местах.

Община, несмотря на разрушение общинного землевладения, продолжала играть роль относительно обособленной единицы. Руководили ею староста и старейшины. Низший административный персонал, начиная с волостных старейшин, не входил в состав чиновничества.

В эпоху Цинь еще сохранялись остатки общинного самоуправления. В особых, чрезвычайных ситуациях созывались народные собрания. Общины имели советы старейшин, а торговцы и ремесленники — своих старост.

Народные выступления вынуждали правительства проводить реформы. Известность получили реформы Ван Мана. Захватив власть в результате государственного переворота в 9 г. н. э., Ван Ман провозгласил себя императором. Он по-

1История государства и права зарубежных стран. Т. 1. С. 109.

66	Лекция 8. Государство Древнего Китая

пытался провести перераспределение земельного фонда. Вся земля была объявлена императорской собственностью. Была запрещена купля-продажа земли и рабов, но одновременно увеличилось количество государственных рабов. Рабы должны были заниматься сельским хозяйством, крестьяне переходили в разряд арендаторов и зависимых работников. Реформы способствовали установлению равновесия между государственным и частным землевладением. Однако указанные запреты были сняты под давлением крупных собственников через три года.

Было введено государственное регулирование рыночных цен и процентов по ссудам, проведена денежная реформа и введены новые налоги. Ван Ман стремился сосредоточить в руках государства все источники дохода и создать сильную бюрократическую империю, предотвратить кризис рабовладельческого общества.

Крупные землевладельцы саботировали проведение реформ, и правительство не смогло преодолеть это сопротивление. Вскоре свободная продажа земли и рабов была восстановлена. Преодолеть кризис рабовладельческого государства все эти реформы не смогли. Они оказались нежизнеспособными, противоречили историческому развитию. Крестьянское восстание «Красных бровей» 18 г. вынудило правителей Китая издать закон о запрещении убивать рабов без суда. Рабовладельческий строй был подорван.

Во второй половине II в. в Китае разразился политический кризис. В 184 г. мощное восстание «Желтых повязок» охватило страну. В 220 г. император был низложен. Китай как единое государство прекратил существование, он распался на три царства.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Выводы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Вместе с тем основы социальных порядков и государственный механизм, созданные в Древнем Китае, став традиционными, фактически сохранились в императорском Китае вплоть до начала XX в.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Контрольные вопросы по лекции 8

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.Каковы особенности развития древнекитайского общества?

2.Назовите основные периоды истории Древнего Китая.

3.Какими были формы правления и территориального устройства Древнего Китая?

4.Как был устроен государственный аппарат Древнего Китая?

5.Проанализируйте основные направления политики Шан Яна.

6.Дайте характеристику правления Цинь Шихуанди.

7.Какое значение для развития Древнего Китая имели реформы Ван Мана?

Лекция 9

ПРАВО ДРЕВНЕГО КИТАЯ

1.Противоборствующие учения: конфуцианство и легизм

2.Правовое регулирование имущественных отношений

3.Обязательственное право

4.Брачно-семейное право

5.Уголовное право

6.Судебный процесс

9.1Противоборствующие учения: конфуцианство и легизм

Первые законы в Китае появились в государстве Шан, а в Х в. до н. э. в Чжоу было разработано Уложение о наказаниях, которое представляло собой запись отдельных судебных решений и закрепляло прежде всего нормы обычного права.

Ссылки на исключительную древность китайских кодексов — дань традиции, конфуцианскому учению, что правитель «не создает право, а передает его, доверяя древним и любя их»1. Фактически же первые писаные китайские законы появились в VI–V вв. до н. э. В VI в. до н. э. появился свод законов под названием Чжоули, который стал основой правового регулирования, заменив собой нормы обычного права.

Развитие законодательной деятельности началось в период V–III вв. до н. э. и было связано в том числе с необходимостью использования закона в целях ста-

1Согласно легенде право появилось в XXIII в. до н. э. у варварских народов мяо, истребленных впоследствии богами (См.: Прудников М. Н. Указ. соч. С. 116).

68	Лекция 9. Право Древнего Китая

билизации политической обстановки в условиях непрекращающейся борьбы китайских княжеств между собой.

Одним из первых материальных свидетельств существования писаных законов в Древнем Китае стал найденный археологами бронзовый треножник с текстом «Обозрения законов», относящийся к VI в. до н. э., основой которого стало понятие «у син» — пяти видов наказаний за преступления: клеймения, отрезания носа, отрубания одной или обеих ног, кастрации и смертной казни, ставшей наиболее распространенным наказанием. Лишь на рубеже V–IV вв. до н. э. появился один из первых сводов законов «Книга законов царства Вэй», составленная Ли Фуем на основе правовых положений, принятых в отдельных княжествах и по традиции считавшихся законами предков. Он состоял из шести глав: законы о ворах, о разбойниках, о заключении в темницу, о поимке преступников, об орудиях казни и пытки1.

Этот сборник положил начало последующей практике разработки сборников законов. В ханьском Китае в III–II вв. до н. э. проводилась большая работа по описанию, переписке, комментированию и восстановлению древних законов. «Книга законов царства Вэй» в это время была дополнена рядом глав, в частности содержащих нормы, посвященные военному делу, государственному коневодству и финансам.

Вместе с тем появление писаных законов не могло изменить свойственный всему древнему праву Китая порядок, согласно которому непосредственный приказ вышестоящего лица, вплоть до правителя, или правила нравственности занимали главное место в регулировании жизнедеятельности китайского общества. Писаные законы не вытеснили и широко распространенные во все времена на общинном уровне нормы обычного права, регулирующие многие стороны общественных отношений, в частности поземельных.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Большое влияние на развитие права оказали конфуцианство и легизм2.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Конфуций очень резко противопоставлял нормы морали, добродетели, с одной стороны, и нормы законодательства — с другой, явно предпочитая первые. Легисты, напротив, придавая большое значение правовым нормам, пытались распространить их действие на все случаи жизни. Легизм пронизан враждебностью к людям, к их личным качествам. Люди, по представлению легистов, — это глупые создания, которых всегда можно подчинить порядку. Легисты понимали под порядком полное безволие людей, их преданность власти. У легистов закон выступает как приказная форма, которую можно заполнить любым нужным содержанием.

Общей чертой этих двух древнекитайских учений была их политическая направленность, стремление организовать жизнь китайского общества на рациональных, справедливых началах, хотя и понимаемых по-разному. Это привело к острой борьбе между ними.

1История государства и права зарубежных стран. Т. 1. С. 165.

2История политических и правовых учений: учебник для вузов / под общ. ред. В. С. Нерсесянца. М., 1995. С. 27–33.

9.2 Правовое регулирование имущественных отношений

69

Обострение противоборства двух идеологий относится ко второй половине III в. до н. э., когда легизм в его крайней форме был признан официальной идеологией первой китайской империи Цинь. Легисты, придя к власти, претворяли в жизнь свои правовые воззрения путем насильственного искоренения из массового сознания конфуцианских догм1.

С утверждением династии Хань на последнем этапе формирования древнекитайского права — этапе формальной победы конфуцианства — в результате слияния легизма и конфуцианства возникло новое учение — ортодоксальное ханьское конфуцианство, главным назначением которого стало оправдать и увековечить с позиций накопленных знаний существующие социально-экономические и политические порядки как разумные, отвечающие интересам сохранения и функционирования древнекитайского общества.

Ортодоксальное конфуцианство не отвергало закона, строгих наказаний, предполагая взаимодействие строгости и снисхождения. Из этого предположения вытекало, что мораль и право совпадали. Мораль задавала стереотип поведения, право с помощью наказаний запрещало от него уклоняться. Нормы господствующей конфуцианской морали должны были отныне насаждаться силой, под угрозой применения предусмотренного законом наказания2.

Конец рабовладельческого периода в истории Китая был отмечен появлением многочисленных сборников права, которые содержали статьи о праве собственности, брачно-семейных отношениях, нормы уголовного права и процесса.

9.2 Правовое регулирование имущественных отношений

Право выделяло понятия владения и распоряжения. Земля считалась государственной, но владела ею община. Знать получала землю вместе с покоренным населением.

Перестала действовать возникшая в период правления династии Чжоу система так называемых «колодезных полей», когда каждая община имела девять полей, участков, квадратов. Восемь полей находились в частном пользовании крестьян. Девятое, в центре, обрабатывалось совместно всеми общинниками. Урожай с него шел вану.

Земля в Китае стала продаваться и покупаться, дробиться на мелкие участки или концентрироваться в крупные наделы, однако частный или коллективный владелец мог распоряжаться лишь правом владения ею, никогда не переходящим в полную частную собственность. Собственность сохранялась за государством.

Несмотря на ранний переход основной массы общинной земли в частное владение, община еще в I в. до н. э. могла вступать в договорные поземельные отношения как самостоятельная сторона, а присутствие представителя общины являлось

1Согласно легенде циньский император Цинь Шихуанди в 213 г. до н. э. приказал сжечь все конфуцианские книги, предав казни 400 ученых-конфуцианцев (См.: Прудников М. Н. Указ. соч. С. 118).

2Прудников М. Н. Указ. соч. С. 119.

70	Лекция 9. Право Древнего Китая

непременным условием при совершении поземельных сделок. Наряду с куплейпродажей земли был распространен договор ее аренды.

9.3 Обязательственное право

Древнекитайское право регламентировало различные виды договоров, в том числе мены, купли-продажи, дарения. Активно использовался договор аренды земли, как правило, на условиях испольщины, заклад земли. Широко были распространены договоры найма людей и займа, условия которых регулировались обычным правом. Договор займа оформлялся долговой распиской. Ему сопутствовали отсрочка платежа, внесение залога, выдача письменных обязательств. Появились ростовщичество, долговое рабство.

Одним из первых появился договор мены. Договор купли-продажи предписывалось заключать в письменной форме с обязательной уплатой пошлины. Широкое распространение получил договор дарения.

9.4 Брачно-семейное право

Семейное право Древнего Китая базировалось на патриархальном семейном укладе. Семейные связи отличались прочностью и многочисленностью. Чтился культ предков. Мужчины имели в семье абсолютную власть. Во главе большой семьи как хозяйственной единицы стоял старший в семье мужчина, которому подчинялись все члены семьи: жены и наложницы, сыновья и внуки, их жены и дети, рабы и слуги.

Женщины были фактически бесправны: они полностью зависели от власти отца или мужа, не имели личного имущества, были ограничены в правах наследования.

Браки детей заключали их родители. Были закреплены своеобразные нижний

иверхний пределы брачного возраста (для мужчин с 16 до 30, для женщин с 14 до 20 лет). Для заключения брака необходимо было соблюдение ряда условий. Брак заключался семьями жениха и невесты или самим женихом и скреплялся частным соглашением, нарушение которого влекло за собой не только определенные материальные потери, но и наказание старших в семье в уголовном порядке.

Если в период Шан допускались браки между родственниками, то впоследствии они были запрещены. Более того, утвердилось правило, что жених и невеста не должны носить одну и ту же фамилию, чтобы ненароком не смешались родственные семьи.

Запрещались межсословные браки, влекущие за собой уголовную ответственность, особенно браки свободных с рабами.

Одним из основополагающих принципов установленного социального порядка был принцип «один муж — одна жена», но действовал он своеобразно, требуя лишь строгого соблюдения верности жены мужу. Муж мог иметь «второстепенных» жен

иналожниц (особенно в случае бесплодия жены).

Вкитайском традиционном праве в отличие от других восточных правовых систем развод не только разрешался, но и поощрялся или прямо предписывался под