martynov_m_i_kravchenko_l_g_filosofiya_kurs_intensivnoy_podg

ческого монизма стремятся объяснить единство мира, исходя из него самого, считая его самодовлеющим, ни в ком и ни

вчем не нуждающимся для поддержания своего бытия, который из самого себя порождает все многообразие сущего. Они признают в качестве доказательства только рациональное обоснование и согласующийся с ним опыт и опираются

вэтом на общественную практику и науку.

Помимо естественнонаучных доказательств идея единства мира нуждается также и в историческом обосновании, чего нельзя сделать без философии, которая рассматривает весь мир в виде целостной системы, обнаруживает единство в многообразии и многообразие в единстве.

Диалектика как философская теория развития, ее принципы, законы и категории

Диалектика – учение о развитии мира и всеобщей связи между материальными объектами. Первым диалектиком считается Гераклит. Его слова: «все течет, все изменяется», «в одну реку нельзя войти дважды», «все проходит» – известны всем. Диалектика делится на две части: объективная – учение о развитии мира в целом; субъективная – учение о развитии и познании мира; это – учение о человеческом мышлении и его развитии. Развитие – закономерное направленное движение или изменение материального объекта или системы объектов, при котором объект (или система) становится более адаптированным (приспособленным) к воздействиям окружающей среды. Противоположностью диалектики можно считать метафизику – понимание мира в неизменности, поиске неизменного «начала».

Новая теоретическая форма диалектики возникает только в конце ХVIII – начале XIX вв. в классической немецкой философии (Кант, Гегель и др.). Впервые в истории философии целостная концепция диалектики была разработана Гегелем, который представил природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. Но Гегель не видел различия и противоречия между мышлением и бытием, а поэтому процесс преобразования материального в идеальное и наоборот его не интересовал.

110

Это привело к ограниченности применения гегелевского метода сферой мышления, к противоречию между системой и методом.

Диалектика Гегеля – это саморазвитие объективной идеи, самодвижение понятий, которые порождают природу

иобщество. Но такой подход дает ориентацию противоречий в мышлении, а не в практике.

ВХIХ в. развитие естествознания было связано с переходом от познания вещей к изучению связей процессов, что потребовало соответствующего философского метода – материалистической диалектики. Материалистическая диалектика возникла в результате развития науки, а также исторического опыта человечества. Развитие естествознания продвинулось настолько, что оно не могло уже избежать диалектического обобщения. Теоретической основой диалектического метода являются объективно-диалектическое учение о мире, теория познания и логика, поэтому диалектика есть наука о наиболее общих законах развития природы, общества и человеческого познания. Она представляет собой целостную систему принципов, законов, категорий, которые имеют всеобщий характер, поскольку охватывают все явления окружающего мира, раскрывают наиболее общие закономерности их развития. Однако эта система не статична, не завершена. Мир бесконечен в своем развитии, и столь же безгранично его познание, поэтому непрерывно развиваются и сами познавательные формы и категории, развивается их система, изменяются их отношения, их содержание. «Материалистическая диалектика, – говорил лауреат Нобелевской премии химик Н. Н. Семенов, – это не собрание неких правил, которые можно было бы непосредственно приложить к решению какой-то конкретной проблемы и получить ее решение, нет, материалистическая диалектика – это нечто другое: это общая ориентация

икультура мышления, помогающие конкретному человеку ясно и правильно ставить ту или иную проблему и, таким образом, способствующие разрешению загадок природы».

Диалектике надо учить. Известный советский философ Э. В. Ильенков справедливо считал, что диалектика вовсе не таинственное искусство, свойственное лишь зрелым из-

111

бранным умам, и что диалектику можно и нужно воспитывать с детства.

Диалектика, таким образом, выступает в качестве мощного орудия познания мира, эффективного фактора прогресса человеческих знаний. Вместе с тем она является не только научным методом познания, но и методом изменения мира. Эта действенная роль диалектики определяется ее подлинно научным характером, объективной истинностью, органическим единством со всем процессом научного познания, неразрывной связью с общественно-историчес- кой практикой.

Диалектика как научная система включает в себя следующие важнейшие элементы: принципы, категории и законы.

Принципы диалектики – это всеобщие и универсальные идеи, подходы, которые обозначают направление теории, обосновывают и раскрывают содержание понятий и суждений в познании. Они составляют фундамент диалектики, поскольку отражают основы бытия и познания. К их числу относятся:

Принцип объективности анализа. Этот принцип определяется не зависимым от сознания человека существованием материального мира, всех его процессов и явлении, всех его закономерностей развития, подлежащих научному познанию. Диалектика как наука обобщает и правильно отражает реальное развитие окружающего мира, его наиболее общие, фундаментальные закономерности, она не навязывает ка- ких-либо произвольных требований, выводит свои идеи и положения из самой действительности.

Принцип всеобщей связи. Этот важнейший принцип диалектики как науки вытекает из положения о материальном единстве всего окружающего мира. Всеобщая связь предметов и явлений – первое, что нам бросается в глаза при рассмотрении движущейся материи. Данный принцип диалектики дает возможность в процессе познания представить объективную действительность как единый, закономерный мировой процесс движения.

Понятие всеобщей мировой связи исторически сложилось как одно из самых широких обобщений результатов научного познания и общественной практики. Это поня-

112

тие, имеющее значение одного из основополагающих принципов материалистической диалектики, выражает многообразие реальных связей и взаимоотношений предметов и явлений всего окружающего мира, в том числе связь и взаимоотношение материального и идеального в процессе их исторического движения и развития.

Не менее глубокими являются связи в развитии человеческого общества. Внутренней материальной основой мировой человеческой истории является развитие производительных сил, которые определяют смену старых производственных отношений новыми, обеспечивают преемственность производственной деятельности людей в различных, сменяющих друг друга обществах. Развитие производительных сил определяется единством всего мирового исторического процесса, связь всех эпох и периодов в поступательном, прогрессивном движении человечества. Многообразные связи и взаимоотношения существуют в развитии всех важнейших сторон общественной жизни: экономической, социальной, политической, идеологической, культурной. Если определяющими факторами здесь выступают экономические и социальные, то, в свою очередь, политические и идеологические факторы оказывают влияние на базисные, социально-экономические отношения, которые в определенные периоды развития и в соответствующих условиях могут иметь очень большое значение.

Из принципа всеобщей связи вытекает важное методологическое требование диалектики: необходимость конкрет- но-исторического подхода к анализу действительности. Этот подход включает в себя учет условий места и времени, связей и отношений, в которых находится данный предмет или явление в настоящий момент, и рассмотрение его прошлого и будущего. Вся система диалектики требует: чтобы каждое положение рассматривать лишь (а) исторически; (б) лишь в связи с другими; (в) лишь в связи с конкретным опытом истории. Чтобы действительно знать предмет, надо охватить, изучить все его стороны, все его связи и опосредствования, что единственно может предостеречь нас от ошибок.

Принцип всесторонности. Принцип всесторонности наиболее тесно связан с философским принципом конкрет-

113

ности и общенаучным принципом системности. Главный недостаток метафизики – односторонность рассмотрения вещей и процессов. Диалектика исходит из того, что каждая вещь, явление – это множество связей и отношений. Принцип всесторонности нельзя рассматривать упрощенно, как необходимость и возможность познать явление сразу. Следует иметь в виду, что знания человека всегда относительны, постоянно развиваются. Этот принцип предостерегает нас от попытки превращения относительных знаний в абсолют, догму. Дело в том, что догматизм – это не исторический и не диалектический, а схематический и закостенелый тип мышления, при котором теоретические и практические проблемы анализируются без учета конкретных обстоятельств, места и времени.

Принцип всеобщего развития. Принцип всеобщего развития находится в органическом единстве с принципом всеобщей связи. Выражением этого единства выступает всестороннее взаимодействие предметов и явлений материального мира. Это взаимодействие с необходимостью ведет к изменению элементов и их отношений в соответствующих материальных системах, обуславливая тем самым движение этих систем. Действительный мир дает нам картину многообразных изменений, трансформаций, переходов из одного состояния в другое, непрерывного возникновения нового во всех явлениях природы и общества, в развитии всей духовной жизни человека. Необходимо поэтому рассматривать мир диалектически, в его движении и изменении, что важно не только в теоретическом отношении, но и для практической деятельности. Происходящие в мире изменения различны по их содержанию, характеру и формам проявления. Многие процессы выражают переход от простого к сложному, от низшего к высшему, движение по восходящей линии, по линии прогресса. Целый ряд процессов выступает, напротив, как движение по нисходящей линии, движение регрессивное, порой ведущее к распаду сложных материальных систем и объектов.

В связи с этим встает важный вопрос о самих понятиях «движение» и «развитие». Эти понятия являются однопорядковыми и часто употребляются в тождественном смыс-

114

ле, поскольку в их содержании действительно имеется много общего. Вместе с тем между ними налицо и определенное различие. Понятие «движение» является более широким по объему, чем понятие «развитие». Под движением понимается изменение вообще, т.е. оно охватывает все происходящие в мире процессы независимо от их содержания и характера.

Развитие как процесс восхождения ко все более высшим и совершенным формам находит наиболее яркое и последовательное выражение в жизни человеческого общества. Решающим фактором социального прогресса является развитие производительных сил, которое в единстве с производственными отношениями определяет развитие всех других сторон общественной жизни.

В историческом развитии общества старые, отживающие формы неизбежно уступают дорогу новым, более высоким и прогрессивным. Этот процесс раскрывается в исторической смене типов общества. Поэтому развитие – это направленные, необратимые качественные изменения системы, обусловленные ее противоречиями.

Сторонники теории равновесия считают равновесие естественным и «нормальным» состоянием, а движение, развитие – временным и преходящим. Источник движения эта теория видит во внешних противоречиях, отрицая внутренние противоречия вообще, в особенности как источник развития. В отношении общественных явлений эта теория исходит из того, что развитие общества зависит главным образом от взаимоотношений его с внешней средой, т.е. внешних противоречий с природой (Конт, Каутский, Богданов).

Философские категории – понятия, отражающие всеобщую, универсальную связь предметов и процессов действительности. Отличие философских категорий от категорий других наук состоит в том, что философские категории – это универсальные понятия, т. е. такие понятия, содержание которых отражает связь как природных, так и общественных явлений, в том числе и связи в человеческом мышлении. Нефилософские категории являются общими понятиями, отражающими ту или иную область действительности.

Принцип материального единства мира говорит нам о том, что окружающий нас бесконечный мир, существуя

115

объективно, независимо от нашего сознания, представляет собой единство многообразия конечных явлений, процессов действительности. Вне связей и отношений одной вещи

кдругим вещам никаких предметов не существует. Категория «вещь» употребляется в философии во взаимосвязи с категориями «свойство» и «отношение».

Наиболее общим выражением собственных характеристик вещи являются ее свойства, выражающие отдельные стороны предмета, обусловливающие его различие или общность с другими предметами. Всякое свойство относительно. Свойства самой вещи обнаруживаются через отношение

кдругим вещам.

Отношение – момент взаимосвязи, взаимозависимости всех явлений. Понятие об отношении возникает как результат сравнения предметов по выбранному или заданному признаку. Например, если сравнение производится по величине, то выявляется понятие о количественных отношениях, по времени возникновения или исчезновения – понятие о временных отношениях. Существуют отношения пространственные, отношения между содержанием и формой, причиной и следствием и т.д. в связи с тем, что вещь обладает множеством свойств, она «вплетена» в систему отношений со множеством других вещей и выступает как часть единого целого.

Целое – взаимосвязь, такое единство частей, которое характеризуется новыми, интегративными свойствами и закономерностями, не присущими предметам в их разобщенности.

Часть – элемент целого.

Категории «часть» и «целое» выражают отношения между совокупностью предметов (или элементов отдельного объекта) и связью, которая объединяет эти предметы. Благодаря этой связи образуется целое, выступая в качестве частей.

Категории «часть» и «целое» относительны. Часть, являющая элементом целого, сама выступает как целое, имеющее свои элементы и свою структуру. Целое оказывается частью иного целого.

При метафизическом понимании соотношения части и целого данные категории рассматривались как обособленные, застывшие, непереходящие друг в друга. Это приводи-

116

ло ко множеству антиномий части и целого. Главные из них следующие:

1)положение – целое есть сумма частей, противоположенное – целое больше суммы частей;

2)части предшествуют целому, целое предшествует час-

тям;

3)целое причинно обусловлено частями, целостный подход противоположен причинному и исключает его;

4)целое познается через знание частей, части как продукт расчленения целого могут познаваться лишь на основе знания о целом.

При анализе категорий «часть» и «целое», следует обратиться к категориям «элемент», «структура», «система». Это не случайно. Хотя данные понятия имеют длительную историю (уже у Аристотеля термин «элемент» употребляется

вкачестве философского термина для обозначения первичной, имманентной составной части, неделимой по виду), свой категориальный статус они получили сравнительно недавно в результате уточнения содержания категорий «часть» и «целое».

Элемент – это относительно самостоятельная составная часть сложного целого. Иногда элемент определяют как простой, далее неделимый. Однако понятия «простой» и «сложный», «делимый» и «неделимый» относительны. То, что в одной системе выступает как простое и неделимое, в другой системе оказывается сложным и делимым. Например, атом по отношению к вещи выступает как «простой», как ее элемент, но и сам оказывается сложным, состоящим из электронов, протонов и т.д.

Структура – это взаимосвязь и взаимообусловленность элементов объекта, обеспечивающая его целостность и тождественность самому себе, т.е. обеспечивающая сохранение его основных свойств при различных изменениях.

Система – это единство элементов и структуры сложного целого. Предметы и процессы действительности образуют собой сложное целое, т.е. выступают как системы, причем степень их сложности может быть такова, что целое обнаруживается как единство нескольких (а может быть и множества!) систем, связанных между собой определенным

117

образом, зависящих друг от друга. В этом случае говорят о соподчиненности, субординации и координации систем целого, о подсистемах системы.

Особенностью любой классификации является ее относительность. Следовательно, нет абсолютно статичных и абсолютно динамичных систем. И статичные и динамичные системы обладают моментами устойчивости и изменчивости, но в статичных системах устойчивость, сохранение преобладает над изменчивостью, а в динамических системах изменчивость преобладает над устойчивостью. Все это в полной мере относится и к делению систем на закрытые и открытые, но оно также относительно. В настоящее время в конкретных науках большое распространение получили системный подход к изучаемым явлениям, методы струк- турно-функционального и системного анализа.

Системный подход к изучаемым объектам предполагает раскрытие целостности объекта и обеспечивающих ее механизмов, выявление многообразных типов связей сложного объекта и сведение их в единую теоретическую картину.

Системный анализ применяют, как правило, к тем сложным объектам, которые содержат фактор или ряд факторов, не поддающихся строгой количественной оценке. Эти факторы обусловливают неопределенность в поведении объекта, многообразие его возможных вариантов. Системный анализ – это совокупность методов, применяемых для анализа таких объектов. В широком смысле слова системный анализ совпадает с системным подходом, но, в отличие от него, системный анализ предполагает построение обобщенных моделей объекта, отображающих все факторы и взаимосвязи реальных ситуаций, в которых может оказаться объект. Это создает многообразие вариантов, на основе которых осуществляется выбор необходимого решения той или иной задачи.

Структурно-функциональный анализ – это один из принципов системного анализа явлений и процессов действительности. Согласно этому принципу в процессе этого анализа объекта необходимо выявлять его структурно-рас- члененную целостность, каждый элемент которой имеет определенное функциональное значение, выполняет определенную функцию.

118

Структура предмета и функция ее элементов взаимно обусловливают друг друга. Это обусловленность подчиняется диалектике формы и содержания. Эти категории используются при анализе функционирования и изменения предмета как внутренне расчлененного, структурно организованного целого.

Содержание – это единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций развития. Форма – это способ существования и выражения содержания объекта. На уровне здравого смысла термин «форма» отождествляется с понятиями «внешний вид», «фигура». В связи с этим необходимо различать внешнюю и внутреннюю форму объекта. Внешняя форма всегда связана с определением пространственновременных границ существования вещи, а внутренняя форма характеризует способ связи элементов содержания вещи, ее свойств, противоречий и т.д. При этом внешняя форма не может существовать без внутренней, а внутренняя форма всегда проявляется через внешнюю. При анализе взаимоотношения формы и содержания следует подчеркнуть, что оно носит диалектический характер. Это означает, что форма и содержание находятся в непосредственном единстве: содержание объекта всегда определенным образом оформлено, а форма является содержательной. Отсюда вытекает невозможность существования одного без другого и соответствие определенной формы определенному содержанию. Единство содержания и формы внутренне противоречиво.

Вследствие неравномерности развития различных частей объекта содержание изменяется быстрее, чем форма. Форма отстает в своем развитии от изменения содержания. Содержание, таким образом, является ведущей, определяющей стороной, но форма активно воздействует на содержание, противостоит его изменению. Изменившееся содержание, в конечном счете, оказывается не в состоянии функционировать в старой форме и требует ее изменения. Новому содержанию должна соответствовать новая форма. Последняя, как правило, дает достаточный простор для развития нового содержания. Но наступает время, когда противоположность между содержанием и формой опять обостряется, переходит в противоречие, которое снова требует своего разрешения.

119