1korobkova_s_n_delovoe_obshchenie_etika_psikhologiya_filosofi-1

отечественных предпринимателей “пособить сирым и убогим”, выделять средства на ночлежные дома, приюты, богадельни и др. Купцы старообрядцы охотнее жертвовали средства на «мир ские» цели.

Свою роль играл невысокий социальный статус представите лей российской буржуазии. Не имея официального статуса, предприниматели стремились проявить себя в областях, пользо вавшихся общественным престижем. Отцы и деды многих бога тых промышленников второй половины XIX в. были крестья нами. Народные обычаи, традиции, привычки, мышление были им ближе, чем выходцам из дворянских семей, что явилось осо бенностью социально культурного сознания российских пред принимателей. Оно определило желание многих представите лей буржуазии служить процветанию российской культуры.

Важную роль в данном контексте играл общий подъем рос сийской культуры во второй половине XIX – начале XX вв. Искусство этих лет наполнено активным поиском новых форм и способов выражения взглядов на мир художниками различных направлений. Разорение дворянских фамилий приводило к тому, что их имущество распродавалось за бесценок. Выдающиеся произведения русского искусства, богатейшие книжные собра ния шли с молотка. В связи с этим, коллекционирование и собирательство становилось популярным в конце XIX – начале XX вв. Публицист С. Я. Елпатьевский, знавший нижегородское купечество конца XIX в., писал: “На начинавшие пустеть дво рянские кресла садился купец. Его сыновья учились не только

вгимназиях, но и в дворянском институте..., дочери поступали

винститут благородных девиц, рядом с не очень грамотными отцами в жизни их сыновья – доктора, адвокаты, инженеры...

Как в былые недавние времена, в 40–50 х годах слово «купец», “купчишка” звучало презрительно в дворянских усадьбах, так теперь купец с высоты своего капитала, с высоты своего расту щего значения полупрезрительно смотрел на барина, на опус кавшееся все ниже и ниже дворянство... “

Социальные условия способствовали формированию лич ностей российских меценатов как объектов социальных взаи мосвязей. Индивидуальность отечественных меценатов про являлась в избирательном восприятии тех или иных соци альных установок окружавшей их социальной среды, а также

всознательном выборе доминирующих и менее приоритет ных идей, исходя из социального опыта, развития духовных

51

и материальных потребностей личности. Для ряда купечес ких семей меценатство и благотворительность становились обязательной статьей расходов.

Темпы развития меценатства и благотворительности как со циального явления во второй половине ХIХ – начале XX столе тия определялись объективными и субъективными предпосыл ками. К объективным относятся ряд процессов в этот период времени в российском обществе, определивших направления деятельности наиболее ярких представителей класса буржуа зии и дворянства в России.

Ксоциально экономическим предпосылкам можно отнести проведение экономических реформ, благоприятно сказавшихся на финансовом положении купеческих династий. Они сформи ровали капиталы, впоследствии служившие источником благо творительных вложений в социальную сферу, культуру.

Ксоциально культурным предпосылкам на макроуровне мож но отнести культурный подъем, появление новых направлений

вразличных областях искусства. На микроуровне к этим пред посылкам можно отнести влияние культуры на формирование личностей меценатов, а также их близость к народной культу ре, традициям, обычаям, привычкам, образу мышления отцов и дедов.

Ксоциально религиозным предпосылкам можно отнести тот факт, что многие из купеческих династий являлись старооб рядцами, имели устойчивые связи с этой общиной.

Христианские постулаты как старообрядцев, так и “новой” церкви играли большую роль в семейных традициях российс ких купцов, особенно первых поколений. Ряд известных меце натов вряд ли можно охарактеризовать как верующих (напри мер, С. Т. Морозова). Тем не менее семьи, родители будущих меценатов наложили отпечаток на эту сторону их сознания, поведения.

Ксоциально политическим предпосылкам, на наш взгляд, можно отнести некоторые послабления цензуры в период прав ления Александра II, возможность относительно свободно (в сравнении с 1825–1855 гг.) выражать свои взгляды, в том числе в области театрального искусства и художественного творчества.

Ксубъективным показателям явления меценатства и благо творительности отнесем личностные характеристики российс ких предпринимателей, определившие направления их соци

52

альной деятельности, а также ее масштабы. Российские меце наты и благотворители – люди уникальной судьбы, которые избрали для себя дело культурного и социального созидания, служения возвышенным целям, отдельным людям и обществу в целом. Многие из российских предпринимателей меценатов олицетворяют лучшие стороны человеческой личности. Они чувствовали острее, чем современники, потребности общества, отдавали талант, ум, энергию, душу общественно полезному делу. Как любое социальное явление меценатство выполняло конк ретные функции.

1)Коммуникативная функция. Культурные учреждения, созданные меценатами, организации просветительских мероп риятий способствовали сближению высокой и массовой (на родной) культуры в России в изучаемое время. Меценатство выступало в роли проводника между этими двумя структур ными составляющими культуры как социального института, способствовало сближению этих двух аспектов – высокой и народной – отечественной культуры. Разделив понятие куль туры на три составляющие: производители культурных цен ностей, распространители, потребители культуры, – отече ственных меценатов можно отнести ко второй части связую щего звена между “производителем” и “потребителем” куль туры. Они содействовали сохранению произведений российс кой и зарубежной культуры для потомков, кросс генерацион ной культурной коммуникации.

2)Функции формировании социального сознания членов российского общества. Музеи, галереи, театры, выставки, со зданные при финансовой поддержке меценатов, влияли на социально культурный облик россиян в конце XIX – начале XX столетий, способствовали формированию и определению социального сознания людей, их ценностных ориентации, го товности к восприятию инноваций в различных сферах жиз ни общества.

3)Функция “социальной памяти”. Театральный Музей А. А. Бах рушина, Третьяковская галерея, МХАТ существует и в настоя щее время. Спектакли, поставленные во МХАТе, экспозиции, организуемые в художественной галерее и музее, способствуют приобщению современной публики к российской и зарубежной культуре, духовным и культурным ценностям прошлого и на стоящего. Благодаря усилиям меценатов многие памятники истории и культуры сохранены для потомков.

53

Изучение проблем меценатства и благотворительности, исходя из новой (по сравнению с советским периодом истории) политической и экономической ситуации в России, актуально с точки зрения воспри ятия опыта российских просветителей прошлого и начала нынешне го столетия в плане поиска финансовой базы для осуществляемых культурных начинаний. В настоящее время, когда российское обще ство переживает период не только финансового, но духовного кризи са, сохранение культурного наследия во всех его проявлениях стоит особенно остро. Ценностные ориентации россиян определяют готов ность (или не готовность) социума к восприятию передовых экономи ческих, политических, идеологических национальных идей, способ ствуют (или противодействуют) консолидации и объединению обще ства. <...>

Темы для эссе

Хочу быть меценатом!

Спонсор или меценат?

Богатым можешь ты не быть, но меценатом быть обязан.

О «широкой» русской душе.

Э. Фромм

Рыночная ориентация

Печатается по: Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993.

Рыночная ориентация преимущественно развилась и выкри сталлизовалась в современную эпоху. Чтобы понять ее природу, следует принять во внимание экономическую функцию рынка в современном обществе не только с точки зрения аналогии с данным типом характера, но и как основу и главное условие развития этого типа характера у современного человека.

Товарообмен – один из наиболее древних экономических механизмов. Однако традиционный локальный рынок суще ственным образом отличался от современного капиталистичес кого рынка. Торговля на местном рынке давала людям возмож ность встречаться с целью обмена предметами потребления. Товаропроизводители и покупатели знакомились; они состав ляли довольно небольшие группы; спрос был более или менее известен, так что товаропроизводители могли производить то вара ровно столько, чтобы удовлетворить этот спрос.

54

Современный рынок, напротив, не только не представляет собой места встречи товаропроизводителей и покупателей, но характеризуется абстрактным и обезличенным спросом. Товар производится для этого рынка, а не для известного круга поку пателей; решения принимаются на основе законов спроса и предложения, которые определяют, будет ли товар продан и по какой цене. Потребительная стоимость товара, к примеру пары туфель, не имеет значения; если предложение больше, чем спрос, – это означает экономическую смерть товара; он переста ет производиться. Каждый день этого рынка – это “судный день”, коль скоро речь идет о меновой стоимости товаров.

Читатель может возразить, что приведенное здесь описание рынка крайне упрощенно. Товаропроизводитель старается выя вить спрос заранее и даже установить контроль над ним на монопольных условиях. Тем не менее регулирующая функция рынка была и остается господствующей в деле влияния на фор мирование социального характера среднего городского класса, а через него и на все общество в целом. Рыночная концепция стоимости, преимущество меновой стоимости над потребитель ной, вызывает тенденцию с этих же позиций относиться и к людям, особенно к самому себе. Ориентацию характера, для которого свойственно глубинное отношение к себе и к другим людям как к товару, ценность которого определяется меновой стоимостью, я буду называть рыночной ориентацией.

В наше время рыночная ориентация чрезвычайно быстро прогрессирует вместе с развитием нового рынка, “рынка лич ностей” – феномен последних десятилетий. Чиновники и ком мерсанты, администраторы и врачи, ученые, юристы и арти сты – все выходят на рынок. Разумеется, их правовой статус

иэкономическое положение различны: одни из них свободны

изарабатывают, оказывая разного рода услуги или выполняя определенные виды работ, другие – ходят на службу и полу чают жалованье. Но все в равной мере в своем материальном благополучии зависят от тех лиц, кто либо нуждается в их услугах, либо у кого (на чьих предприятиях и в чьих учреж дениях) они работают.

Принцип оценки одинаков и для рынка товаров, и для рын ка личностей: на одном на продажу предлагаются товары, на другом – личности. Ценность в обоих случаях выступает как меновая, для которой потребительная стоимость хотя и необхо димое, но все же недостаточное условие. Разумеется, наша эко

55

номическая система не могла бы эффективно функционировать, если бы люди не обладали высокими профессиональными каче ствами, а были бы наделены только приятными личными свой ствами. Даже умение подойти к больному и прекрасно оборудо ванный офис на Парк авеню не принесут успеха нью йоркско му доктору, если у него не будет хотя бы необходимого миниму ма профессиональных знаний и навыков. Без умения квалифи цированно печатать не удержалась бы даже самая привлека тельная секретарша. Однако, если задаться вопросом, каков относительный вес квалификации и личностных качеств как условий успеха, мы увидим, что лишь в исключительных случа ях успех преобладающим образом зависит от квалификации, а также некоторых других качеств, таких как честность, благо пристойность и прямота. Хотя пропорция между квалифика цией и личностными качествами, с одной стороны, и “личнос тью” – с другой, как предпосылками успеха и варьируется, тем не менее “фактор личности” всегда играет решающую роль. Успех в большой мере зависит от того, насколько хорошо человеку удается продать себя на рынке; а это зависит от того, насколько он окажется приветливым, элегантно одетым, будет ли он “бодр”, “крепок”, “агрессивен”, “надежен”, “честолюбив”. Далее, важ но, из какой он семьи, к какому клубу принадлежит, знает ли нужных людей. Однако требуемый тип личности в определен ной степени зависит от сферы деятельности. Так, биржевой маклер, продавец, секретарь, железнодорожный служащий, профессор колледжа, управляющий отелем – все представляют собой разные типы личностей, однако все они, несмотря на их различия, должны удовлетворять одному условию: они должны иметь спрос.

Тот факт, что для достижения успеха недостаточно иметь высокую квалификацию и соответствующие технические сред ства, но надо в чем то “превосходить других”, чтобы оказаться конкурентоспособным, формирует у человека определенное от ношение к самому себе. Если бы для осуществления жизненных целей человеку было бы достаточно полагаться только на зна ния и умения, то самоуважение было бы пропорционально спо собностям, то есть потребительной стоимости. Однако, поскольку успех в большой степени зависит от умения продать себя, по стольку человек ощущает себя товаром или одновременно и продавцом, и товаром. Человек более не заинтересован ни в соб ственной жизни, ни в собственном счастье, он озабочен только

56

тем, чтобы не утратить способность продаваться. Он испытыва ет чувства сродни тем, которые мог бы испытывать какой либо товар, например чемодан на прилавке магазина, если бы этот чемодан мог чувствовать и думать. Каждый чемодан постарался бы выглядеть как можно “привлекательней” и как можно доро же, чем его соперники, чтобы получить более высокую цену. Чемодан, проданный по самой дорогой цене, будет ликовать, поскольку для него это будет означать, что он оказался самым “стоящим”. А непроданный чемодан будет грустным и печаль ным и страдающим от сознания своей никчемности. Такая же печальная участь может постигнуть и любой чемодан, который хоть и прекрасно выглядит и полезен, но вышел из моды.

Подобно чемодану, человек должен быть в моде на рынке личностей, а чтобы быть в моде, он должен знать, какого рода личности пользуются наибольшим спросом. Это знание складывается (передается по наследству) в процессе всей сис темы образования, начиная с детского сада и кончая коллед жем, а также внедряется в сознание в семье. Однако приобре тенного на этих ранних ступенях знания оказывается недо статочно; оно дает представление только об общих качествах

– умении адаптироваться, честолюбии, восприимчивости к изменению ожиданий со стороны других людей. Более конк ретные модели поведения для достижения успеха человек получает из других источников. Иллюстрированные журна лы, газеты, рекламные ролики рисуют картины и рассказы вают о жизни преуспевающих людей. Красочные рекламные объявления выполняют ту же функцию. Какой нибудь преус певающий бизнесмен или мэр города, изображенный на рек ламном объявлении портного, – вот образец того, как нужно выглядеть и каким нужно быть, если желаешь сделать “боль шие деньги” на современном рынке личностей.

Но самым важным средством в формировании желаемого типа личности для среднего человека является кино. Молодая де вушка старается во всем походить и даже превзойти высокооп лачиваемую кинозвезду: в мимике, в прическе, в жестах, видя в этом многообещающий путь к успеху. Молодой человек также старается походить на героев экрана. Средний человек практи чески никак не соприкасается в своей жизни с жизнью боль шинства преуспевающих людей, но совсем другое дело – его отношение к кинозвездам. Разумеется, он и с ними не встреча ется в своей жизни, но он может вновь и вновь встречаться с

57

ними на экране, может писать им и получать от них их фото с автографами. В отличие от тех времен, когда актер был суще ством социально презираемым, но, несмотря на это, все таки нес людям высокий дух великих поэтов, наши кинозвезды не несут людям великих идей; их функция – служить связующим звеном для среднего человека с миром “великих”. Даже если этот человек и не надеется достичь той же высоты успеха или славы, он тем не менее может стараться ориентироваться на них; они – его святые и олицетворяют для него нормы жизни.

Поскольку современный человек ощущает себя одновремен но и товаром и продавцом, его самоуважение зависит от усло вий, которые он не может контролировать. Если он добивается успеха, то осознает себя достойной личностью, если же нет, то считает себя неудачником или даже ничтожеством. Причем степень неуверенности в себе с трудом поддается корректиров ке. Если человек чувствует, что его ценность зависит напрямую не от человеческих качеств, но от успеха на конкурентном рын ке с постоянно меняющейся конъюнктурой, его самоуважение будет неизбежно колебаться и нуждаться в постоянном под тверждении со стороны других людей. Поэтому человек вынуж ден непрерывно и неустанно бороться за успех, и любое препят ствие на этом пути представляет серьезную угрозу для его чув ства самоуважения, порождая, в случае отрицательного резуль тата, чувства беспомощности, несостоятельности и неполноцен ности. Если же ценность человека определяется превратностя ми рынка, то чувства собственного достоинства и гордости по пираются.

Но дело не только в самоуважении и самооценке, но и в само идентификации, в ощущении своей независимости. Как мы вско ре увидим, у зрелых и продуктивных личностей чувство само идентификации возникает в результате понимания, что чело век сам – источник своих сил; это самочувствие кратко можно передать словами: “Я есть то, что я делаю”. При рыночной ориентации человек рассматривает свои силы и возможности как товар, отчужденный от него. Человек и его силы не состав ляют более единого целого, ибо последние не принадлежат ему, так как для него теперь имеет значение не процесс самореали зации с помощью этих сил, но выгодная их продажа. Теперь его силы становятся отчужденными, отторгнутыми от него, пре вращаясь в предмет использования и оценки со стороны дру гих; тем самым его чувство самоидентификации так же колеб

58

лется, как и чувство самоуважения; оно зависит от той суммы ролей, которые человеку приходится играть, – “Я таков, ка ким вы хотите меня видеть”.

Ибсен в “Пер Гюнте” выразил это состояние так: Пер Гюнт, пытаясь найти себя, обнаруживает, что он подобен луковице, в которой много слоев, по нет сердцевины. Поскольку человеку невозможно жить вне самоидентификации, он должен самоут верждаться, опираясь на мнение о нем других, а не на собствен ные силы. Его престиж, статус, успех, факт, что его знают как такого то и такого то, – все это заменяет его подлинное чувство самоидентификации. Такое положение делает его крайне зави симым от того, как смотрят на него другие, и заставляет его играть именно ту роль, в которой он пользуется наибольшим успехом. Если я и мои силы существуем порознь, тогда, безус ловно, мое “я” утверждается ценой, которую мне дают.

Отношение к другим ничем не отличается от отношения к себе. Другие так же воспринимаются как товар; да они и сами выступают не такими, каковы они сами по себе, а предъявляют лишь ту свою часть, на которую есть товарный спрос. Различия между людьми сводятся лишь к незначительным количествен ным оценкам большей или меньшей привлекательности, успеш ности и соответственно ценности. Этот процесс аналогичен ана лизу товаров на рынке. И пара туфель, и произведение живопи си могут быть выражены в (или сведены к) меновой стоимости, в цене; так, несколько пар туфель “равны” одной картине. Так же и различия между людьми сводятся к общему критерию – их цене на рынке. Их уникальность не только ничего не стоит, но фактически даже становится балластом. Значение слова “осо бенный” в этом контексте становится весьма двусмысленным. Вместо того чтобы служить обозначением для громадных дости жений человека – в результате максимального развития им сво ей индивидуальности, – оно становится почти синонимом чуда коватости, странности, подозрительности. Слово “равный”

тоже меняет свое содержание. Идея, что все люди созданы рав ными, подразумевает, что все имеют одинаковое неотъемлемое право быть целью самой по себе, а не средством. Сегодня же равенство понимается как эквивалент взаимообмена, что пагуб но для развития индивидуальности. Равенство, вместо того что бы быть условием развития индивидуальности каждого челове ка, стало означать угасание индивидуальности, стало характе ристикой “безликости” человека рыночной ориентации. Равен

59

ство прежде сочленялось с различием, но теперь стало синони мом “безразличия” – отсутствия всяких различий, полной ни велировки – и поистине безразличие – вот что характеризует человеческие отношения в современном мире к другим, равно как и к себе.

Всеми этими требованиями необходимо окрашиваются чело веческие взаимоотношения. Когда пренебрегают человеческой индивидуальностью, отношения между людьми с необходимос тью становятся поверхностными, неглубокими, ибо ведь люди взаимодействуют уже не как личности, но как взаимозаменяе мые товары. Люди не позволяют себе либо просто не в состоя нии относиться друг к другу как к имеющим в себе нечто уни кальное, “особенное”. Однако рынок создает своеобразный вид товарищества. Каждый включен в одну и ту же конкурентную битву, разделяет те же стремления к успеху; все встречаются с одинаковыми или аналогичными условиями рынка (по край ней мере они так думают). Каждый хорошо представляет, что чувствует другой, поскольку все они в одной лодке: каждый сам по себе, боится неудачи и жаждет улыбки судьбы; никого не щадят, но ни от кого и не ждут пощады в этой борьбе.

Поверхностный характер отношений внушает многим иллю зорную надежду, что глубину и силу чувств они могут найти в любви. Но любовь к себе и любовь к другому нераздельны; для любой культуры любовные отношения есть лишь более сильное проявление связей и отношений, превалирующих в этой куль туре. Так что не стоит питать иллюзию, будто от одиночества, к которому человек приговорен этим рыночным типом ориента ции, можно вылечиться любовью.

Рыночной ориентацией охвачена не только сфера чувств, но и сфера мышления. Мышление предполагает функцию быстро ты реакции, быстроты овладения ситуациями, чтобы успешно ориентироваться в них. Существующая система образования направлена на развитие смышлености, сообразительности, рас судка, а не разума. <...>Для этого рода мышления гораздо су щественнее применение категорий сравнения и количественно го измерения, чем тщательный анализ данного явления. Все проблемы одинаково интересны, так что нет особого смысла в относительной оценке их значимости. Само знание становится товаром. И здесь тоже человек отчуждается от своей силы, сво ей способности; мышление и знание становятся просто инстру ментом получения результата. Психология, познание челове

60