- •1. Предмет философии. Специфика философского познания.
- •2. Философия и мировоззрение.
- •3. Основные направления и темы философских исследований.
- •4. Этические проблемы в античной философии и медицине.
- •5. Философия и медицина пифагорейцев.
- •6. Философские основания гиппократовой медицины.
- •7. Раннегреческие учения о сущем (бытии).
- •8. Сократ как основатель античной антропологии.
- •9. Концепция человека у Платона.
- •10. Аристотель о человеческой природе.
- •11. Эпикур и его идеалы.
- •12. Стоицизм как философское течение и образ жизни.
- •13. Особенности средневековой философии и медицины в Европе.
- •14. Патристика. Учение Августина о человеке и его душе.
- •15. Схоластика. Антропология Фомы Аквинского.
- •16. Антропоцентризм эпохи Возрождения. Гуманизм и Реформация.
- •17. Философия Нового времени: эмпиризм и рационализм.
- •18. Философские и медицинские теории XVIII-XIX в.
- •19. Б. Паскаль о проблеме человека.
- •20. Общая характеристика немецкой классической философии.
- •21. Теория познания и этика и. Канта.
- •22. Ф. Ницше – родоначальник философии жизни.
- •23. Волюнтаризм а. Шопенгауэра.
- •24. К. Маркс о человеке и развитии общества.
- •25. Общая характеристика русской философии.
- •26. Русская философия XIX в. Славянофильство и западничество.
- •27. Система универсального всеединства в. Соловьева.
- •28. Антропология н. Бердяева.
- •29. Психология бессознательного. З. Фрейд и медицина.
- •30. Неофрейдизм. Концепция человека э. Фрома.
- •31. Христианский эволюционизм Тейяра де Шардена.
- •32. Личность и философия а. Швейцера.
- •33. Эволюция философского знания. Классический и неклассический тип философствования.
- •34. Исторические формы позитивизма.
- •35. Экзистенциализм.
- •36. Категория бытия. Формы бытия и их диалектика.
- •37. Проблема бытия и основные варианты ее решения.
- •38. Специфика человеческого бытия.
- •39. Религиозная, философская и научная идеи о природе и назначении человека.
- •40. Представления о сущности человека в истории философской мысли.
- •41. Специфика человеческой деятельности и ее структура.
- •42. Индивид, индивидуальность, личность.
- •43. Основные идеи представителей школы «философской антропологии».
- •44. Различие философского и научного подходов к анализу сознания.
- •45. Условия, предпосылки и возможности познания.
- •46. Проблема истины. Критерии истины.
- •47. Особенности клинического мышления.
- •48. Познание и нравственность.
- •49. Понятие культуры: ценностный и антропологический подход.
- •50. Структура человеческой деятельности. Человеческая деятельность как способ воспроизводства культуры.
- •51. Ценности и идеалы как фундамент культуры.
- •52. Основные этические категории.
- •53. Специфика морального сознания
- •54. Проблема происхождения морали.
- •55. Спор деонтологизма и утилитаризма.
- •56. Биоэтика. Принципы и проблемы.
- •57. Определение политики. Проблема власти.
- •58. Основные политико-правовые теории XVI-XX столетий.
- •59. Право как форма регулирования поведения.
- •60. Понятие искусства. Сущность художественного творчества.
- •61. Эстетический идеал и его трансформация в истории культуры.
- •62. Социальная философия и социология. Их цели, методы и возможности.
- •63. Методология анализа социальной реальности.
- •64. Проблема социального субъекта исторического процесса.
- •65. Понятие «массы» в концепции х. Ортеги –и- Гассета.
- •66. Исторические типы общества (принципы типологии: формационный и цивилизационный подход).
- •67. Культура и цивилизация (концепции о.Шпенглера и а. Тойнби)
- •68. Теория стадий экономического роста у. Ростоу.
- •69. Глобальные проблемы современности.
- •70. Идея общественного прогресса.
- •71. Сущность материалистического понимания истории.
49. Понятие культуры: ценностный и антропологический подход.
В своем этимологическом значении понятие культуры восходит к античности. Первоначальное значение латинского слова cultura – возделывать, обрабатывать. слово cultura противостояло слову natura (природа), т. е. выражало активное творческое начало в человеке, способность к «возделыванию», преобразованию чего-либо. В качестве научного термина слово культура стало употребляться со второй половины XVIII в., т.е. в эпоху Просвещения
Для определения специфики человеческого бытия и стали пользоваться латинским словом cultura. Таким образом, термин культура в научном языке с самого начала означает сферу развития «человечности», «человеческой природы», «человеческого бытия», «человеческого в человеке» - в противоположность природному, стихийному, животному бытию.
В процессе дальнейшей эволюции этого понятия выделились два основных подхода к его пониманию.
1)Ценностный подход. Предполагает, что культура – это совокупность ценностей, т.е. позитивных результатов деятельности людей
к ней относится только то, что выражает достоинства человека и способствует их развитию.
Недостатком такого понимания культуры является то, что вопрос о том, что именно считать положительными ценностями решается субъективно
Ценности, принимаемые одним народом, могут не совпадать с ценностями другого народа
Такой подход, в частности, породил позицию европоцентризма, предполагающую, что ценности европейской культуры – это высшие достижения культурного развития человечества, а все остальные культуры находятся по сравнению с ней на более низких уровнях развития.
2) Антропологический подход. Предполагает, что культура
включает в себя все, что создано людьми.
Она включает в себя не только положительные, но и отрицательные ценности.
Обе рассмотренных трактовки культуры в настоящее время сосуществуют. Если взять за основу рассмотрения культуры второй подход, то
культура – это сумма артефактов, созданных человеком предметов, материальных и духовных.
Артефактами - феноменами культуры являются сделанные человеком вещи, рожденные им мысли, изобретенные им способы действий. Причем культура включает в себя не только то, что находится вне человека, но и изменения которые он производит в самом себе, в собственном физическом и духовном облике.
50. Структура человеческой деятельности. Человеческая деятельность как способ воспроизводства культуры.
51. Ценности и идеалы как фундамент культуры.
Аксиология – раздел философии, изучающий ценности. Ценность – значимость для человека или группы какого-либо объекта, выступающая ориентиром человеческого поведения. Ценности представляют собой разделяемые обществом убеждения относительно целей, к которым следует стремиться. Это представления о том, что такое добро и зло, правильное и неправильное, должное и недолжное. Ценности всегда
не материальны.
По содержанию можно выделить следующие типы ценностей:
Биологические ценности( сама жизнь, здоровье, рождение детей).
Материальные ценности.
Социально-политические (напр.,свобода, равенство, справедливость).
Духовные: познавательные;эстетические;религиозные;этические.
Идеал - представление о совершенстве, являющееся высшей целью и ориентиром человеческой деятельности. Идеал – это абсолютное воплощение какой-либо ценности.
Идеал есть нечто недостижимое или достижимое лишь в бесконечности.
Ценности и идеалы являются фундаментом каждой конкретной культуры, определяют ее лицо.
Система ценностей является основным регулятором человеческой деятельности, от нее зависят мысль, творчество и верования представителей каждой культуры.