Формирование гуманитарной среды в вузе инновационные образовательны

внауку о религии» так трактует этот парадокс: «Как только мы видим, что теряется уважение к религии, мы обязаны выразить свой протест; как только мы видим, что предрассудки иссушают корни веры, а лицемерие отравляет источники морали, мы должны занять определенную позицию. Но как специалисты, изучающие религию, мы поднимаемся выше, в более спокойную атмосферу. Мы изучаем заблуждение подобно тому, как физиолог изучает болезнь, выявляя ее причины, прослеживая ее влияние, размышляя о возможных лекарствах от этой священной болезни, но право применения лекарств мы предоставляем другим людям, например, хирургу или практикующему врачу» [2, с. 37]. В нашей стране обычно подходили к религии только с двух позиций: либо с апологетической, либо с критикологической.

Изучение религии с апологетической точки зрения – это, прежде всего, защита одной религиозной системы и критика другой. Подлинный апологет скрупулезно выявляет самые слабые стороны «псевдорелигий» и «лжепророков», выделяя при этом преимущество своей религии или идеологической системы. Такой пристрастный подход приводит к невольному искажению позиции оппонентов.

Ссомнения и критики начинается любое исследование. Но когда критикологический подход к явлению становится преобладающим и критикуют только ради критики, то искажается главный исходный научный принцип – объективность.

В критике религии, иногда абсолютно абсурдной, особенно преуспели отечественные атеисты. Выделяя одну «чернуху» в истории религии и пропуская все остальное, тем самым они заведомо искажали более многообразную реальность и нарушали

вугоду «партийности» принцип объективности.

Нейтральный или академический подход к религии сформировался относительно недавно – во второй половине XIX века. При таком подходе объективность является главным составляющим. Знания о религии в этом случае носят нейтральный характер. На наш взгляд, это и есть подлинное религиоведение.

81

elib.pstu.ru

Впрочем, это совсем не означает, что богословы и атеисты не являются религиоведами и не могут быть подлинными учеными. Однако религиоведческий подход это, прежде всего, нейтральность оценок и максимальная объективность.

На Западе общепринято делить религиоведение на теологическое (внутреннее) и светское (внешнее). Различают эти два типа по отношению к объекту изучения – религии. Теологическое религиоведение как бы «изнутри» рассматривает религиозные проявления, а светское для объективности находится в некотором отчуждении от объекта исследования. До ХХ века светское изучение религии происходило через критическое размежевание с теологическим. Но в настоящее время важнее достичь консенсуса, найти единый религиоведческий язык, сформировать общепринятый понятийный аппарат.

Бесспорно, можно говорить о едином научном подходе к изучению религии, несмотря на уникальность каждого религиозного феномена. Наука о религии призвана изучать закономерности религиозного комплекса. Однако если считать религию основой духовного развития, то тогда наука о религии изучает духовную сферу жизнедеятельности. Иными словами, религиоведение можно рассматривать как науку, изучающую духовную историю человечества, то есть законы духовного становления, функционирования и распада.

Под методологией обычно подразумевают совокупность приемов и способов, используемых данной наукой. Термин «методология» в буквальном переводе с греческого означает путь слова или познания. Какие же научные методы изучения применяются в наше время? Их восемь: исторический, сравнительный, контекстуальный, психоаналитический, герменевтический, феноменологический, компаративистский и структуралистский.

Первые два метода являются относительно традиционными. Исторический метод имеет ряд достоинств. Дело в том, что если рассматривать религию как последовательную эволюцию исторический форм, то можно проследить развитие представлений об окружающем мире и изменение ценностных ориентаций. Го-

82

elib.pstu.ru

воря о сравнительном методе, необходимо отметить, что в богословии также существует раздел «сравнительное богословие», где наряду с анализом особенностей и специфики, прежде всего, выделяют преимущества той или иной религии. В религиоведении же иная установка – сравнивая религии, давать нейтральную, сущностную, содержательную оценку.

Контекстуальный или редукционистский метод применяется в том случае, когда наиболее важно показать религиозный фактор в контексте, на общем фоне естественно-природной, со- циально-экономической и политической жизни человека и человечества.

С помощью психоаналитического метода исследуется наше религиозное подсознание, которое населено структурами, унаследованными от предшествующих поколений, – архетипами.

Герменевтика произошла от греческого «разъясняю», «истолковываю». Первоначально ее рассматривали как искусство понимания, толкования священных книг, в частности Библии. В настоящее время сфера применения метода существенно расширилась. Герменевтику рассматривают как постижение целостности душевно-духовной жизни с помощью или путем искусства понимания фиксированных жизненных проявлений.

Феноменология буквально означает учение о феноменах. Феноменология изучает отдельные религиозные феномены из самых различных культур и эпох: «молитва», «миф», «жрец», «жертвоприношение», «культ» и т.д., но вне проблем их происхождения, исторических связей, вне эволюции, вне общей истории религии.

Феноменологический подход опирается на «эйдетическое видение», то есть на интуитивное созерцание. Феноменологическая установка – это отказ от претензий на истину и ценностные суждения. Не рассказывать, а осмыслять – вот стержень такой установки.

Компаративистика представляет собой способ познания путем сравнительно-критического сопоставления религиозных концепций, теорий, проблем и явлений. В устоявшейся традиции компаративистикой называли сравнения культур и религий

83

elib.pstu.ru

Запада и Востока. Существует компаративное религиоведение. Главное достоинство этого метода – наблюдение преемственности и сходства в истории религии.

Структурализм как метод направлен не на понимание того или иного явления или мысли, а на объяснение механизма появления этого явления или мысли. Если кратко определить структуралистский метод, то это создание общих моделей.

Абсолютизация и обособление какого-либо из этих методов было бы неправильным. Религиоведение все более нуждается в интеграции накопленного. Только при этом науке могут быть доступны тонкие нити духовной истории человечества.

В отечественном религиоведении традиционно используются исторический и сравнительный методы, при этом игнорируются остальные. Тем самым сохраняется преемственность и обогащается накопленный опыт, однако целостной объективной картины создать не удается. Есть и другая крайность – за основу выбирается инструментарий различных религиоведческих школ. В результате такого эклектичного «взаимодействия» теоретические построения выглядят искусственно и не отражают многообразия религиозной жизнедеятельности.

Религиоведческая площадка открыта для прихода исследователей с различной мировоззренческой установкой. В результате в нашей стране началось формирование религиоведения атеистического, секулярного и теологического. Религия является объектом внимания, главным образом, богословов, атеистов и религиоведов. Несомненно, их различают подход, язык и методы. В результате в религиоведении происходит «методологическая война» категориального аппарата. В начале 1990-х годов произошел очень быстрый развал атеистической идеологемы. Стройная государственная система атеистической пропаганды, агитации, воспитания, образования испарилась в одночасье. Огромный отряд профессиональных и непрофессиональных атеистов перестал агитировать за «передовые» атеистические взгляды. Вместо научного атеизма в вузах стали преподавать религиоведение или историю религии. С легкой руки Солженицына многие называют религиоведение атеистическим. Вместо «на-

84

elib.pstu.ru

учного атеизма» появился другой термин – «методологический атеизм», основанный на «принципе исключения трансцендентного». Наряду с этим в рамках отечественной теологии также развивается религиоведение как история нехристианских религий. Непримиримость в мировоззренческих установках мешает формированию религиоведческого экспертного сообщества и использованию религиоведческого подхода в практической образовательной деятельности.

Список литературы

1.Зеньковский В. Апологетика. – Рига: Рижская епархия, 1992. – 260 с.

2.Мюллер М. Введение в науку о религии // Классики мирового религиоведения. Антология. – М.: Канон+, 1996. – Т. 1. –

С. 31–143.

3.Тиле К. Основные принципы науки о религии // Классики мирового религиоведения. Антология. – М.: Канон+, 1996. –

Т. 1. – С. 144–215.

85

elib.pstu.ru

Раздел V. ИСТОРИЯ

А.А. Кальсина

Западно-Уральский институт экономики и права (г. Пермь)

СОВРЕМЕННОЕ ИСТОРИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ

В статье раскрываются проблемы исторического образования в РФ. Рассматриваются перспективы развития каквузовского, такишкольногоисторического образования.

Ключевые слова: историческое образование, образовательные стандарты, реформирование образования.

А.A. Кalsina

West Ural Institute of Economics and Law

MODERN HISTORY EUCATION:

PROBLEMS AND PROSPECTS

This article describes the problems of history education in the Russian Federation. The perspectives of both university and school history education.

Keywords: history education, educational standards, reforming education.

История как учебная дисциплина занимает особое место в системе гуманитарного образования, и едва ли есть необходимость доказывать, что человек, не знающий истории, не может ориентироваться в окружающем его мире, не способен адекватно реагировать на окружающие его реальности социальной и политической жизни. За последние двадцать лет в историческом образовании и преподавании истории наметились новые тен-

86

elib.pstu.ru

денции. Среди них следует отметить следующие: процесс преподавания в идейно-теоретическом и методологическом отношении отличается многообразными подходами в освещении исторического прошлого; заметен уход от заостренного публицистического и дискуссионного характера преподавания истории, свойственного перестроечному и постперестроечному времени; возрождается интерес к общероссийским ценностям, к формированию национальной и гражданской идентичности. Осуществлен настоящий прорыв в обеспечении учебного процесса современной литературой – учебными пособиями, электронными изданиями. Особенно это характерно для школьного исторического образования [1, с. 53]. Сегодня различные издательства страны предлагают только по истории более 40 учебно-ме- тодических комплексов и пособий. Такая вариативность в то же время выступает определенной проблемой. Время от времени возникают дискуссии о переходе к единому учебнику истории, и о том, что обществу по наиболее острым проблемам истории XX столетия нужно попытаться найти консенсус.

Особая роль в процессе реформирования образовательной системы страны, которая осуществляется непрерывно на протяжении последних двадцати лет, отводится новому поколению федеральных государственных образовательных стандартов: второму поколению в системе среднего образования и третьему поколению в системе высшего профессионального образования.

Вместе с тем, говоря о перспективах развития исторического образования, наибольшую актуальность приобретает проблема соотношений традиций и новаций. Сегодня в связи с интеграцией в Болонский процесс широко раскрыты двери для международного сотрудничества в области исторического образования. Однако возникает вопрос, а что из западного опыта может укорениться на российской почве? Как учесть российскую ментальность в использовании инновационных технологий, широко распространенных на Западе? Введение ЕГЭ, системы тестирования, нормативно-подушевого финансирования и

87

elib.pstu.ru

прочего? Все эти новации подвергаются критике со стороны педагогического сообщества. Как показал опыт, «догоняющие модернизации» неэффективны в интеллектуальных сферах (в том числе и в образовании), так как в основном пассивно усваивают чужые образцы и не вырабатывают свои собственные. Проблема соотношения «своего» и «чужого» актуальна для России, что связано с особыми условиями ее историко-культурного и соци- ально-политического развития на протяжении столетий [2, с. 13].

Педагогическая мысль России традиционно отличалась большим вниманием к зарубежным идеям и исканиям. Однако творческое освоение зарубежного опыта требует большой методологической культуры и ясного понимания отечественной специфики. Даже самые лучшие модели систем образования, созданные на Западе, не могут быть механически перенесены на отечественную почву. Вместе с тем не стоит отказываться и от полученного нами наследства. Система исторического образования, существовавшая в советский период, имела и ряд неоспоримых достижений, что было признано во всем мире.

Диверсификация современного образования, создание многопрофильной, разноуровневой и разнотемповой системы, ориентированной на удовлетворение разнообразных образовательных потребностей учащихся, требуют определения места, роли и функции истории. Без уточнения целей исторического образования вряд ли правомерно заводить разговор о его содержании и методике. В условиях кризиса массового сознания, аморфности системы общенациональных ценностей и ориентиров чрезвычайно важно определить цели обучения истории и в школе, и в вузе. К тому же нестабильность современного мира, российского общества, многообразие идейных позиций, установок в духовной сфере также сказываются на состоянии исторического образования [1, с. 55]. Многие ученые говорят о кризисе исторического, да и всего гуманитарного знания в целом. По мнению академика А.О. Чубарьяна, «ни одно из приоритетных направлений развития науки, технологий и техники в Российской

88

elib.pstu.ru

Федерации не имеет отношения к гуманитарному и даже соци- ально-гуманитарному знанию. Налицо резкий уклон в сторону технократии…. Такой подход характерен не только для большинства населения страны, но, прежде всего, для чиновничест-

ва» [3, с. 12–13].

Переход к новым образовательным стандартам по истории и в школе, и в вузе уже вызвал определенные трудности. Их идеология, форма и содержание кардинально отличаются от действующих государственных образовательных стандартов. В частности, в стандартах высшего профессионального образования система квалификаций основывается на компетенциях, отсутствуют привычные дидактические единицы учебных дисциплин, что предоставляет образовательному учреждению большую свободу в формировании основной образовательной программы.

Что касается школьного исторического образования, то основной акцент переносится со «знаниевой» парадигмы (знания, умения и навыки) на парадигму деятельностную. Таким образом, предметность уходит на второй план. На основе системнодеятельностного подхода предполагается оптимизировать деятельность учащихся, направить ее на формирование ключевых компетенций, которые особенно необходимы человеку в современных условиях, а также реализовать принципы междисциплинарности и метапредметности в образовании [4, с. 9].

Не менее значимой целью исторического образования считается воспитание гражданских идеалов, национально-граж- данской идентичности, что предполагает формирование и актуализацию исторической памяти.

С принятием новых государственных стандартов высшего профессионального образования «История Отечества» уходит из блока гуманитарных, социальных и экономических дисциплин и заменяется на курс «История», что приведет к уменьшению часов на преподавание отечественной истории, которую необходимо будет показывать в контексте мировой истории. Данным обстоятельством обеспокоены и ученые-историки, и преподава-

89

elib.pstu.ru

тели. Соответственно, в средней школе в старших классах планируется ввести новый курс «Россия в мире». Эта идея вызвала также неоднозначную реакцию в российском обществе. На сегодняшний день пока не сложилось единого взгляда на модель этого предмета и в педагогической среде. Предположительно примерно половина содержания учебной дисциплины может представлять собой анализ исторического материала, а вторая половина содержания предмета может быть сформирована путем интеграции сведений из различных общественных наук (экономики, географии, социологии, исторической демографии, культурологии). Кроме того, привлечение зарубежных источников поможет дополнить, расширить образ современной России в аспекте того, как нас и нашу страну воспринимают в мире.

Следует также отметить, что реформирование системы образования носит многовекторный характер, порой весьма противоречивый. С одной стороны, педагогическое сообщество и власть понимают, что сложилась объективная потребность в дальнейшем совершенствовании преподавания истории. И с учетом большой важности отечественной истории в гражданскопатриотическом воспитании молодого поколения России, ее традиционных историко-культурных ценностей нельзя допустить ее «вымывания» из профессионального образования, определив минимальный объем дидактических единиц в стандарте. С другой стороны, интеграция в европейское сообщество заставляет чиновников Министерства образования привносить в нашу систему образования западные образцы и реформировать ее порой в ущерб отечественной.

Мы полагаем, что в высших учебных заведениях необходимо обеспечить увеличение объема учебного времени, отводимого на преподавание исторических и обществоведческих дисциплин, при этом перераспределить учебное время в интересах углубленного изучения исторических событий ХХ–XXI веков. Тем более, что осмысления развития страны за последние 20–25 лет все еще не произошло. Кроме того, необходимо разработать такую

90

elib.pstu.ru