- •Учебный комплекс по культурологии
- •ОГЛАВЛЕНИЕ
- •Раздел 1
- •ЛЕКЦИЯ 1
- •ЛЕКЦИЯ 2
- •Нравственные письма к Луцилию
- •Пушкин А. С.
- •Вакхическая песня
- •ЛЕКЦИЯ 3
- •ЛЕКЦИЯ 4
- •ЛЕКЦИЯ5
- •МИФ В ЭПОХУ АНТИЧНОСТИ
- •ПРАКТИКУМ
- •«ПЛАТОН МНЕ ДРУГ,
- •НО ИСТИНА ДОРОЖЕ»
- •ЛЕКЦИЯ 6
- •АНТИЧНЫЙ ЛОГОС
- •ЛОГОС (слово)
- •ПРАКТИКУМ
- •«ЧИТАЛ ОХОТНО АПУЛЕЯ,
- •А ЦИЦЕРОНА НЕ ЧИТАЛ...»
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •СОВРЕМЕННОЕ МИФОТВОРЧЕСТВО
- •ЛЕКЦИЯ 7
- •РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНА МИРА
- •КАК ОСНОВА РАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
- •ЛЕКЦИЯ 8
- •ЧЕЛОВЕК И РЕЛИГИЯ
- •ПРАКТИКУМ
- •ЛЕКЦИЯ 9
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •ЛЕКЦИЯ 10
- •РАЦИОНАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА.
- •НАУКА И ЧЕЛОВЕК
- •ЛЕКЦИЯ 11
- •ПРАКТИКУМ
- •«ЧТО НАША ЖИЗНЬ? ИГРА!..»»
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •ЧЕЛОВЕК БЕЗ ИМЕНИ
- •Раздел 2
- •МИФ И МИФОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА
- •ГАНС ГЕОРГ ГАДАМЕР
- •МИФ РАЗУМ
- •МИРНА ЭЛИАДЕ
- •МИФЫ И ИСТОРИЯ
- •КАРЛ ЮНГ
- •ПОЧЕМУ МИФ НАЗЫВАЮТ МИФОМ
- •ДВЕНАДЦАТЬ ТЕЗИСОВ ОБ АНТИЧНОЙ КУЛЬТУРЕ
- •ЕЛЕАЗАР МЕЛЕТИНСКИЙ
- •МИФ И СКАЗКА
- •ЗИГМУНД ФРЕЙД
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •ТЕХНИКА СОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИЧЕСКИХ МИФОВ
- •ОРНАМЕНТАЛЬНАЯ КУЛИНАРИЯ
- •ПЕНОМОЮЩИЕ СРЕДСТВА
- •«ГЛУБИННАЯ” РЕКЛАМА
- •ОЛЕГЛЕЙБОВИЧ
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •МИФ И РЕЛИГИЯ
- •ЗИГМУНД ФРЕЙД
- •БУДУЩЕЕ ОДНОЙ ИЛЛЮЗИИ
- •БЕРТРАН РАССЕЛ
- •ПОЧЕМУ Я НЕ ХРИСТИАНИН
- •ЙОХАН ХЁЙЗИНГА
- •ОТЦВЕТШАЯ СИМВОЛИКА
- •ИСТОРИЯ КАК БОГОЯВЛЕНИЕ
- •МИГЕЛЬ ДЕ УНАМУНО
- •ВЕРА
- •СПАСИТЕЛЬНАЯ ВЕРА
- •ТРОИЦА
- •ЭВОЛЮЦИЯ ВЕРЫ
- •ТЕНИ ВЕРЫ
- •ВОЛЬТЕР
- •НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ ПРОПОВЕДИ
- •ХОРХЕ ЛУИС БОРХЕС
- •БУДДИЗМ
- •НИКОЛАЙ БЕРДЯЕВ
- •ЧЕЛОВЕК И БОГ. ДУХОВНОСТЬ
- •МИФ ИЛИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ?
- •МАРК ТВЕН
- •ПИСЬМА С ЗЕМЛИ. ПИСЬМО ТРЕТЬЕ
- •НАУКА И РАЦИОНАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА
- •НИКИТА МОИСЕЕВ
- •МИРОВОЗЗРЕНИЕ
- •ВЛАДИМИР ВЕРНАДСКИЙ
- •НЕСКОЛЬКО СЛОВ О НООСФЕРЕ
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •НАУКА
- •НАУКА
- •КАК ПРИЗВАНИЕ И ПРОФЕССИЯ
- •НА ПУТИ К НОРМАЛЬНОЙ НАУКЕ
- •МЕРАБ МАМАРДАШВИЛИ
- •ИЕН БАРБУР
- •НАУКА И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ
- •ЗНАНИЕ КАК ТОПЛИВО
- •ВВЕДЕНИЕ. ПОИСК ОТВЕТА
- •ОТКРЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА КАК ПРЕДМЕТА ПОЗНАНИЯ
- •ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ
- •ИТОГИ
- •ВАРВАРСТВО «СПЕЦИАЛИЗМА»
- •СОЗИДАНИЕ И ТВОРЧЕСТВО
- •ВСЕОБЩЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ИСКУССТВА
- •ИММАНУИЛ КАНТ
- •АЛЕКСАНДР МЕЛИК-ПАШАЕВ
- •ОТНОШЕНИЕ К ТРАДИЦИИ
- •ГЕНИЙ
- •ОРИГИНАЛЬНОСТЬ
- •КРИТИКА КАТАРСИСА;
- •КИТЧ И ВУЛЬГАРНОСТЬ
- •ЖАН ПОЛЬ САРТР
- •ПИСАТЕЛИ И ЧИТАТЕЛИ
- •ГЕРМАН ГЕССЕ
- •О ЧТЕНИИ КНИГ
- •ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ
- •МАГИЧНОСТЬ СЛОВА
- •ФРИДРИХ НИЦШЕ
- •ВИКТОР ШКЛОВСКИЙ
- •О ДУХОВНОМ В ИСКУССТВЕ
- •ИСКУССТВО: КУБИЗМ И КИНЕТИЗМ
- •ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ
- •ДЕГУМАНИЗАЦИЯ ИСКУССТВА
- •НОБЕЛЕВСКАЯ ЛЕКЦИЯ
- •КОЗЛОВА Ольга Дмитриевна
- •АНТРОПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ Учебный комплекс по культурологии
ОЛЕГЛЕЙБОВИЧ
Лейбович Олег Леонидович (род. 1949) — доктор исторических наук, заведует кафедрой культурологии Пермского государственного технического университета с 1995 года. Автор многочисленных публикаций по про блемам социологии, политологии, теории культуры. Осо бой популярностью среди студентов пользуются «10 лек ций по культурологии».
МАГИЯ СЛОВ
В СОВЕТСКОЙ КУЛЬТУРЕ
Исходные позиции автора относительно назван ной темы состоят в следующем. Мы полагаем совет скую культуру особой исторической формой культуры с присущими только ей родовыми признаками, в том числе и стилевым своеобразием.
В основе культуры можно обнаружить опреде ленную картину мира, увиденную ее носителями, при чем эта картина — всегда кажимость, но никак не отра жение действительности, что не мешает ей быть инст рументальной. Она содержит в себе условия и мотивы для социальной деятельности во всех ее формах.
Объект анализа — советская культура, достиг шая вершинного состояния в эпоху позднего сталиниз ма на рубеже 1940-1950-х гг.
Мы находим, что советская культура была вы строена в соответствии с мифологической картиной мира. Мифологическое основание советской культуры не случайно. Социальный переворот 1917-1920 гг. произошел в обществе, где традиционалистские жиз ненные начала были поколеблены, но не модернизиро ваны индустриальной рационалистической культурой I
Социальный инсти тут — совокупность людей с присущей им иерархией отноше ний и выполнением ролей.
Табу — ничем не мо тивированные запре ты.
Переворот этот был настолько глубок, что разрушил фундаментальные социальные институты. Он придал миру человека новые очертания, не совпадающие с те ми, на которых держалась повседневность. Рухнула со циальная иерархия. Утратили свое значение ее много ликие символы Разлом мироустройства повлек за собой
иобесценивание жизненных ориентиров.
Вэтой ситуации культурный прорыв возможен лишь в одном направлении, а именно — в возвратном. Его вектор направлен на погружение в самые прими тивные, дотрадационные архетипы поведения и мыш ления, к «скифскому» образу жизни и мысли. Тради ционалистская картина мира смывается,— причем смывается кровью,— и под ней проступает мифологи ческая картина мира: замкнутая, таинственная, магиче ская и табуированная.
Революционная интеллигенция попадает в исто рическую ловушку. Ее лидеры и пропагандисты испо ведуют и проповедуют крайний рационализм. Они вы ступают от имени науки, но продукты их мыслитель ной деятельности, погружаясь в мифологическую среду, сами становятся структурным компонентом ми фа, превращаются в символы, обладающие магическим знанием, либо в часть бесконечного исторического ска зания о борьбе двух начал: светлого и темного, либо в зловещие табу.
Советская культура, однако, не есть простое по вторение культуры архаичной. Она складывается в иное историческое время — и потому не может быть свободной от наследия умерщвленных ею родителей. Прежде всего, советская культура — культура газетная, стало быть, письменная. Она тяготеет к БОЛЬШОМУ СТИЛЮ, сложившемуся в позднем традиционном об ществе. В ней заложено четкое деление на ВЫСОКИЕ и НИЗКИЕ модели поведения. Может быть, главное от личие заключается в том, что новые мифы являются литературным продуктом, по преимуществу. Устное творчество народных сказителей есть лишь дополнение к официальным, или официозным, текстам, своеобраз ное их переложение на язык низов.
В новой мифологической картине мира образы вербализованы. В ней господствует слово. Вождь гово рит. Вождь пишет. Вождь читает. Тем самым он создает модель для подражания. Те, кто умеют связно произно сить и записывать слова, занимают вершину социальной иерархии. Звуки и изображение имеют дополнительное значение. Главной фигурой в сталинском кинематографе является сценарист, а не режиссер. Музыкальные произ ведения именуются поэмами и ораториями.
В пределах новой мифологической культуры ли тераторы занимают почетную социальную позицию. Они создают слова — образы, внося порядок в миро устройство. Советский писатель — фигура сакральная. Он более других подобен вождю. Так к нему относятся и публика, и власти. Публика обращается к нему за по мощью и советом. Власть следит, чтобы он не злоупот реблял своим даром, не практиковал черной магии.
Новая мифологическая картина мира разворачи вается в виде текста, четко разграфленного на столбцы: светлый и темный. Каждому из них соответствуют осо бые слова. Их смешение недопустимо. В этом тексте каждое слово вписано в соответствующую ячейку. У него свой ранг, своя роль и свое значение. Слово на печатанное весит больше, нежели сказанное.
Особое место в тексте занимают потаенные разде лы, в которых заключены слова, запретные для профа нов. Запретные слова притягивают и страшат одновре
менно. Приближение к ним опасно и соблазнительно. |
|
Сам текст прост и доступен для каждого. В нем |
|
отменены слова, понятные только для специалистов. |
|
Профессиональные языки либо запрещены, либо удале |
|
ны в примечания. |
|
Слово — главный поступок. В пределах совет |
|
ской культуры жить означает вписывать новые строч |
|
ки. Умереть — быть стертым из текста. Обрести бес |
|
смертие — остаться в Книге свершений. Управлять — |
|
редактировать текст. Слово самоценно и самодостаточ |
|
но. Это знак вещи, события или действия. Напротив, |
|
вещи, события, действия есть лишь несовершенные во |
|
площения слов. Подлинной философией советской |
I |
жизни был восходящий к Платону РЕАЛИЗМ. |
I
Вербальный — сло весный.
Профан (с лат. тём ный, непросвещен ный) — невевда.
г\В чем Вы видите
• причины возвра щения к архаичной культурев совет скую эпоху
Какие магические шфункции исполня ет словопри социа лизме
*\В чем источник я живучести совет ских мифов
Советская культура по природе своей — миф, воплощенный в тексте. Человек живет в нем, вновь и вновь перечитывая Большую книгу.
Мир социализма — это застывшие слова, управ ляющие людьми.
Лейбович О. Магия слов в советской культуре // Русский язык в контексте
современной культуры. Те зисы докладов междуна родной конференции. Ека теринбург, 1998. С. 91-93.
I
Раздел 2
ХРЕСТОМАТИЯ ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ
РЕЛИГИЯ |
ЧАСТЬ 2 |
И РЕЛИГИОЗНАЯ |
|
КАРТИНА МИРА |
|
РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ
И РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНА МИРА
Человек традиционной культуры создает свой Космос. И этот кос мос — Бог. Не случайно, давая определение религии, говорят, что она есть связь человека с миром как с абсолютом (то есть с Богом). В распоряже нии религии находятся сильнейшие человеческие эмоции. В то же время, религия создала мировоззрение, отличающееся определенной цельностью и последовательностью. Что же характеризует религиозную картину мира?
Во-первых,— теоцентризм. Мир верующего человека двумерен: он состоит из божественного — невидимого и материального — видимо го; и, одновременно, един, поскольку центром этих миров является Бог. Богу принадлежит высшее творчество. Человек же участвует в нем по стольку, поскольку осуществляет божественный замысел. Работа Э. Кас сирера, представленная в Хрестоматии, поможет разобраться во «внут ренней связи целого» как основании религии.
Во-вторых, определенная система пространственно-временных координат (см., например, работу М. Элиаде, представленную в Хресто матии). Время в религиозной картине мира линейно: от сотворения мира (или Рождества Христова) до конца света (или второго пришествия Хри ста). Пространство заменено плоскостью (к сожалению, в Хрестоматию не включены по причине большого объема работы П. Флоренского «Ико ностас» и «Обратная перспектива», к которым можно обратиться само стоятельно).
В-третьих, вера, которая является основой взаимоотношений ре лигиозного человека с миром. Верующий человек, говоря словами А. Ме ня, действует по принципу: я внимаю и принимаю. Вера сродни верности и доверию. В Хрестоматии представлены работы, авторы которых (М. де Унамуно, Ален и П. Тейяр де Шарден) в разные времена размыш ляли о проблеме веры.
У верующего человека складывается особый тип сознания — рели гиозный, характеристиками которого являются символичность, догма тичность и каноничность, т. е. принятие чего-либо за образец, твердо
установленный церковью. Этим характеристикам сознания посвящены работы Й. Хёйзинга и М. Элиаде.
Помните ли вы знаменитую библейскую фразу: «Имеющий уши да слышит?» Рассудок бездуховен, и лишь внутренний слух, а, может быть, внутреннее зрение подскажут верующему человеку путь к Истине. Так, неотъемлемой частью восприятия мира в традиционной культуре становится воображение. В этой связи представляется важным включе ние в Хрестоматию работы В. Розанова «Библейская поэзия», в которой автор говорит о взаимосвязи этической и эстетической стороны текстов Священного писания.
Отметим, что западноевропейская традиция изучения феномена ре лигии больше связана с описанием ее формальных характеристик (время и пространство, символичность и каноничность). Отечественные мысли тели чаще задаются вопросом: что (содержательно) является опорой, столпом, сутью православной картины мира? Ответ вы можете найти в работах Н. Бердяева, И. Ильина, В. Розанова, А. Меня. Вопрос Бога для русского православия — это вопрос совести; а безверие есть нравственная пустота.
Тексты, представленные ниже, помогут вам разобраться с собст венным отношением к религии (позиции теизма и атеизма, по возможно сти, представлены равноправно) и увидеть возможности той картины ми ра, носителями которой являются верующие люди.