- •Учебный комплекс по культурологии
- •ОГЛАВЛЕНИЕ
- •Раздел 1
- •ЛЕКЦИЯ 1
- •ЛЕКЦИЯ 2
- •Нравственные письма к Луцилию
- •Пушкин А. С.
- •Вакхическая песня
- •ЛЕКЦИЯ 3
- •ЛЕКЦИЯ 4
- •ЛЕКЦИЯ5
- •МИФ В ЭПОХУ АНТИЧНОСТИ
- •ПРАКТИКУМ
- •«ПЛАТОН МНЕ ДРУГ,
- •НО ИСТИНА ДОРОЖЕ»
- •ЛЕКЦИЯ 6
- •АНТИЧНЫЙ ЛОГОС
- •ЛОГОС (слово)
- •ПРАКТИКУМ
- •«ЧИТАЛ ОХОТНО АПУЛЕЯ,
- •А ЦИЦЕРОНА НЕ ЧИТАЛ...»
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •СОВРЕМЕННОЕ МИФОТВОРЧЕСТВО
- •ЛЕКЦИЯ 7
- •РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНА МИРА
- •КАК ОСНОВА РАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
- •ЛЕКЦИЯ 8
- •ЧЕЛОВЕК И РЕЛИГИЯ
- •ПРАКТИКУМ
- •ЛЕКЦИЯ 9
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •ЛЕКЦИЯ 10
- •РАЦИОНАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА.
- •НАУКА И ЧЕЛОВЕК
- •ЛЕКЦИЯ 11
- •ПРАКТИКУМ
- •«ЧТО НАША ЖИЗНЬ? ИГРА!..»»
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •ЧЕЛОВЕК БЕЗ ИМЕНИ
- •Раздел 2
- •МИФ И МИФОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА
- •ГАНС ГЕОРГ ГАДАМЕР
- •МИФ РАЗУМ
- •МИРНА ЭЛИАДЕ
- •МИФЫ И ИСТОРИЯ
- •КАРЛ ЮНГ
- •ПОЧЕМУ МИФ НАЗЫВАЮТ МИФОМ
- •ДВЕНАДЦАТЬ ТЕЗИСОВ ОБ АНТИЧНОЙ КУЛЬТУРЕ
- •ЕЛЕАЗАР МЕЛЕТИНСКИЙ
- •МИФ И СКАЗКА
- •ЗИГМУНД ФРЕЙД
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •ТЕХНИКА СОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИЧЕСКИХ МИФОВ
- •ОРНАМЕНТАЛЬНАЯ КУЛИНАРИЯ
- •ПЕНОМОЮЩИЕ СРЕДСТВА
- •«ГЛУБИННАЯ” РЕКЛАМА
- •ОЛЕГЛЕЙБОВИЧ
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •МИФ И РЕЛИГИЯ
- •ЗИГМУНД ФРЕЙД
- •БУДУЩЕЕ ОДНОЙ ИЛЛЮЗИИ
- •БЕРТРАН РАССЕЛ
- •ПОЧЕМУ Я НЕ ХРИСТИАНИН
- •ЙОХАН ХЁЙЗИНГА
- •ОТЦВЕТШАЯ СИМВОЛИКА
- •ИСТОРИЯ КАК БОГОЯВЛЕНИЕ
- •МИГЕЛЬ ДЕ УНАМУНО
- •ВЕРА
- •СПАСИТЕЛЬНАЯ ВЕРА
- •ТРОИЦА
- •ЭВОЛЮЦИЯ ВЕРЫ
- •ТЕНИ ВЕРЫ
- •ВОЛЬТЕР
- •НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ ПРОПОВЕДИ
- •ХОРХЕ ЛУИС БОРХЕС
- •БУДДИЗМ
- •НИКОЛАЙ БЕРДЯЕВ
- •ЧЕЛОВЕК И БОГ. ДУХОВНОСТЬ
- •МИФ ИЛИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ?
- •МАРК ТВЕН
- •ПИСЬМА С ЗЕМЛИ. ПИСЬМО ТРЕТЬЕ
- •НАУКА И РАЦИОНАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА
- •НИКИТА МОИСЕЕВ
- •МИРОВОЗЗРЕНИЕ
- •ВЛАДИМИР ВЕРНАДСКИЙ
- •НЕСКОЛЬКО СЛОВ О НООСФЕРЕ
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •НАУКА
- •НАУКА
- •КАК ПРИЗВАНИЕ И ПРОФЕССИЯ
- •НА ПУТИ К НОРМАЛЬНОЙ НАУКЕ
- •МЕРАБ МАМАРДАШВИЛИ
- •ИЕН БАРБУР
- •НАУКА И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ
- •ЗНАНИЕ КАК ТОПЛИВО
- •ВВЕДЕНИЕ. ПОИСК ОТВЕТА
- •ОТКРЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА КАК ПРЕДМЕТА ПОЗНАНИЯ
- •ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ
- •ИТОГИ
- •ВАРВАРСТВО «СПЕЦИАЛИЗМА»
- •СОЗИДАНИЕ И ТВОРЧЕСТВО
- •ВСЕОБЩЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ИСКУССТВА
- •ИММАНУИЛ КАНТ
- •АЛЕКСАНДР МЕЛИК-ПАШАЕВ
- •ОТНОШЕНИЕ К ТРАДИЦИИ
- •ГЕНИЙ
- •ОРИГИНАЛЬНОСТЬ
- •КРИТИКА КАТАРСИСА;
- •КИТЧ И ВУЛЬГАРНОСТЬ
- •ЖАН ПОЛЬ САРТР
- •ПИСАТЕЛИ И ЧИТАТЕЛИ
- •ГЕРМАН ГЕССЕ
- •О ЧТЕНИИ КНИГ
- •ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ
- •МАГИЧНОСТЬ СЛОВА
- •ФРИДРИХ НИЦШЕ
- •ВИКТОР ШКЛОВСКИЙ
- •О ДУХОВНОМ В ИСКУССТВЕ
- •ИСКУССТВО: КУБИЗМ И КИНЕТИЗМ
- •ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ
- •ДЕГУМАНИЗАЦИЯ ИСКУССТВА
- •НОБЕЛЕВСКАЯ ЛЕКЦИЯ
- •КОЗЛОВА Ольга Дмитриевна
- •АНТРОПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ Учебный комплекс по культурологии
ЛЕКЦИЯ 3
HOMO SAPIENS: ОСОБЕННОСТИ
АРХАИЧНОГО СОЗНАНИЯ
Ключевые термины: исторический тип культуры, картина мира, сознание, синкретизм, мифологичность.
1.Исторический тип культуры и картина мира.
2.Культурологическая гипотеза происхождения сознательного человека.
3.Основные черты архаичного типа сознания.
1.В прошлый раз, говоря о динамике культуры, мы ввели понятие культурной эпохи, то есть целостно го состояния культуры в конкретных пространствен но-временных формах. Нетрудно заменить определен ное сходство, существующее между одними эпохами (переходный период между ними носит в основном ре зонансный характер) и явное различие между другими (культурный переход имеет ярко выраженный тра
гизм). Объединив равнозначные культурные эпохи с помощью понятия ИСТОРИЧЕСКИЙ ТИП КУЛЬТУРЫ, мы получим возможность говорить о трех, сложившихся в истории культуры типах: архаическом (объединившем первобытную и античную эпохи), традиционном (средневековье и Возрождение) и со временном (все остальные культурные эпохи, включая культуру XXI века). Каждый тип культуры основыва ется на определенной картине мира. КАРТИНА МИ РА — это сетка социокультурных координат — универсалий, которая существует в нашем созна нии и не является копией реального мира. Мы можем обозначить мировоззренческие универсалии: представ- | ление о времени — пространстве; жизни — смерти; ду ше — духе и теле; смысле и бессмыслии человеческо го существования. Картина мира включает в себя так же социальные (представления о семье, школе, системе
Типы культуры —
сложившиеся в ис
тории культуры це
лостные представ ления о мире и че ловеке.
Сознание — способ отображения окру жающего человека мира и самого себя, определяющий его поведение и дея тельность.
Демиург (с греч.) ремесленник, в бо лее широком смыс л е — творец.
Энгельс Фридрих (1820-1895), немец кий теоретик идей социализма и ком мунизма.
Клике Фридхардт, немецкий ученый, психолог, разраба тывающий пробле мы психофизики, приема и переработ ки информации че ловеком.
воспитания и образования, средствах массовой инфор мации и так далее) и повседневные универсалии (мода, этикет, модели поведения).
Трем типам культуры соответствуют три карти ны мира:
архаичная культура -> мифологическая картина мира;
традиционная культура —>•религиозная картина мира;
современная культура -> рациональная картина мира.
Живя в соответствии с той картиной мира, кото рая существует в его сознании, человек оказывается не равным самому себе во все эпохи. А вот современному человеку приходится учитывать возможные модели представлений о мире, если он не хочет оказаться в «стране глухих».
Прежде чем мы начнем разговор о картинах ми ра, существующих в сознании человека, попробуем пунктирно обозначить один из сложнейших вопросов современного гуманитарного знания: как человек из неразумного существа стал разумным (Homo sapiens) и что побудило его к изменению мира и самого себя (Homo cultura)?
2. За время исторического существования чел века в научной и околонаучной литературе сложилось немало версий относительно его природы. Миф и ре лигия в своих основных текстах снимают этот вопрос и говорят о человеке, изначально наделенном разумом («И сотворил Бог человека по образу Своему»). Наука (прежде всего, дарвиновская теория) говорит не столь
ко о происхождении разумного существа — Homo sapiens, сколько о человеке, производящем орудия тру да — Homo faber. Желая облегчить свое природное су ществование, человек создает вещи и использует при родные объекты — «не вещи» в вещной функции. В творении вещей человек выступает как демиург. Об ратитесь, например, к знаменитой работе Фридриха Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезья ны в человека» или к книге немецкого психолога Фридхардта Кликса «Пробуждающееся мышление. У
истоков человеческого интеллекта». Трудно спорить со столь авторитетными именами, но не менее сложно после прочтения ответить на вопрос: что является при чиной, а что — следствием в процессе вещетворения? По мнению американского ученого Льюиса Мамфорда, в концепции человека акцент должен быть перене сен на самого человека как производителя ума (а не производителя орудий). Пока человек не изменился сам, он не может изменить окружающий его мир.
В последнее время в культурологической лите ратуре появилась довольно четко сформулированная (Вадим Розин), но существующая лишь на правах гипо тезы, точка зрения на происхождение разумного чело века. В основе гипотезы лежит идея знака. Напомню, что культура — это знаковая система.
Знак, имея внешнюю форму (звуковую, графиче скую числовую и т. д.), легко прочитывается, понима ется. Первоначально он выражает некоторое событие, которое, при неоднократном его повторении, вызывает у человека конкретное представление (стереотип), а оно, в свою очередь, определяет поведение. Возмож но, истоки происхождения сознания человека связаны с ситуациями парадоксального поведения, когда чело век начинает реагировать не только на сигнал-ситуацию (мир природы), но и на знак (мир
культуры). «СОЗНАНИЕ |
есть |
сознание иного» |
(М. Мамардашвили). Этот |
тезис |
предполагает, что |
о моменте зарождения мысли свидетельствует «остранение» (термин Виктора Шкловского) от привычной ситуации, то есть разрыв автоматизма восприятия.
По словам Владимира Вернадского, сознание — это громадное тело, находящееся в пульсирующем рав новесии и порождающее новые формы. Сознание по определению индивидуально и представляет собой мо ральное явление. Способность человека руководство ваться причинно ничем не вызванной мотивацией гово рит одновременно и о существовании внутреннего цен зора (уровень «super ego»), и о сознательной его деятельности.
Мамфорд Льюис (1895—1990), амери канский ученый, за нимавшийся пробле мами взаимосвязи цивилизации и мира человеческих ценно стей.
Гипотеза — науч ное предположение.
Ш кловский Виктор (1893-1984), рус ский писатель, близ кий кругу В. Маяков ского, теоретик ис кусства.
Вернадский Влади мир (1863-1945). русский мыслитель, создатель учения о биосфере и ноосфе ре (сфере разума).
Фрэзер Джеймс Джордж (1854-1941), англий ский этнограф и ан трополог, автор кни ги «Золотая ветвь».
Тайлор Эдуард Бернетт (1832-1917), англий ский этнограф, изу чавший вопросы происхождения и развития древних верований.
Мифологичность сознания — кон кретно-чувственное восприятие мира.
Ассоциации (с лат.) — соедине ние.
После приведенных размышлений попробуем предположить: человек-производитель ума и есть чело век культуры. Культура предполагает сознательную ра боту над собой и окружающим миром. Сознание озна чает разрыв автоматизма восприятия, переход к знако вому общению и поведению, то есть к культуре.
3. Крупнейшие исследователи архаичной куль туры — Джордж Фрэзер, Клод Леви-Строс, Эдуард Тайлор предоставили современной науке богатый эм пирический материал, который поможет нам сегодня смоделировать основные характеристики архаичного типа сознания.
Сознание архаичного человека отличалось, во-первых, СИНКРЕТИЧНОСТЬЮ, то есть слитно стью, спаянностью всех компонентов. Синкретичность сознания древних людей проявляется в тенден ции связывать между собой разнородные явления без достаточных на то оснований. В силу неразвитости зна ний, человек не отделял себя от природы, не видел гра ницы и существенного различия между природным и человеческим. В его представлениях о мире логиче ские формы познания неотделимы от эмоциональных, религиозные — от этических и эстетических.
Кроме того, связь конкретных чувственных впе чатлений принимается за связь вещей, и в этой замене проявляется вторая особенность архаичного созна ния — МИФОЛОГИЧНОСТЬ. Получая информацию о мире, человек был не в состоянии ее верно перерабо тать и включить в ряд подобных явлений. Так рожда лись первые образные представления — мифы. Язык знаков и язык образов создают причудливую сетку ас социаций, которая современной культуре представля ется фантастической. В качестве иллюстрации возьмем начало одного австралийского мифа: когда кенгуру и собака были еще людьми, повстречались они как-то на лесной тропе... В этом сюжете для дикаря нет необ ходимости в переводе образов на язык понятий: факт «встречи» животных воспринимается сквозь чувствен но-образную призму.
Современная психология говорит о наличии син кретического этапа и в архитектонике личности. Каж дый из нас, подобно древнему человеку, проходит мо мент установления общности между миром «Я», кото рый дан в образных переживаниях, и миром «МЫ», представленным знаковой системой. Ассоциативная сеть выступает в качестве матрицы для формирования сети понятийной.
Архаичный тип сознания предполагает универ сальность деятельности древнего человека, диктует ему в качестве единственно возможной модели поведе ния — ритуал, который представлял собой форму зна кового поведения. Так, ритуальные жертвоприношения
иритуальные танцы почти не отличались друг от друга:
вих основе универсальная схема действий, призванная отразить физический (природа) и знаковый (культура) универсум. Мы уже отмечали, что мир древнего чело века был слит с миром природы, а его познавательный
иэмоциональный опыт был связан, очевидно, с основ ным видом деятельности — охотой. Разыгрываемое пе ред охотой «действо» (назовем так репетицию будущей охоты) представляло собой и утилитарный (трудовой + познавательный) и магический (религиозный + художе ственный) акт. Так мы приходим к выводу об одновре менности происхождения основных форм культуры.
Возникновение форм культуры можно предста вить в виде знакового замещения конкретно-чувствен ных представлений. Вообразим дикаря, который, со средоточенно глядя под ноги в поисках подходящего орудия для предстоящей охоты, находит камень, похо жий ... на голову льва. В находке причудливо соединя ются живое (лев) и мертвое (камень), субъективное («лев» существует только в представлении «Я») и объ ективное (камень присутствует в опыте «МЫ»). Вы званные противоположные чувства (страх и радость),
Архитектоника
(с греч.) — общий
план построения, взаимосвязь всех частей целого.
Матрица — источ ник, схема.
Универсум
(с лат.) — мир как целое.
со временем |
не только не угаснут, но, |
включенные |
в трудовой и |
познавательный процесс, |
перельются |
в знаковую форму — образ, который станет основой религии и искусства.
О браз— субъектив ное видение объек тивного мира.
Завершая разговор о природе сознания человека, обозначим наиболее важные тезисы.
Архаичный тип культуры, включивший в себя первобытную и античную культурные эпохи, основы вается на мифологической картине мира. Картина ми ра — это существующая в нашем сознании смысло вая модель, благодаря которой человек не равен се бе во все эпохи. Представление о картине мира позволяет вести разговор о разных типах культурного сознания, существующих сегодня.
и* Определяя сознание как «сознание иного», мы связываем момент его зарождения с разрушением автоматизма восприятия. Способность к созданию новых форм и переход к знаковому общению и поведе нию — свидетельство появления человека-производи- теля ума и человека-творца культуры.
и* Архаичный тип сознания — это первая сту пень становления разумности и культуры человека. Его отличительные черты — синкретичность и мифологичность — находят выражение в универсальности деятельности человека, из недр которой и появляются все известные нам формы культуры.
Литература к теме:
1.Клике Ф. Пробуждающееся мышление. У ис токов человеческого интеллекта. М., 1983.
2.Мамардашвили М. Проблема сознания и фи лософское призвание // Мамардашвили М. Как я пони маю философию М., 1990.
3.Розин В. Культурологическая концепция про исхождения человека // Розин В. Введение в культуро логию. М., 1994.