Глава V. Наука и образование

§1. Связь науки производства и образования.

Образование является важным компонентом общественной жизни. Можно выделить особый комплекс: наука, производство, образование – каждое составляющее которого выполняет определенную роль. Схематически этот комплекс выглядит следующим образом.

Технические и технологические знания

НАУКА

Производство

Материальное обеспечение науки

Материальное обеспечение образования

Кадры

Знания

Кадры

ОБРАЗОВАНИЕ

Наука производит знания, которые используются в производстве и образовании; образование готовит кадры для науки и производства; производство осуществляет материальное обеспечение науки и учебного процесса.

Научно-технический прогресс влияет на весь комплекс экономических, социально-политических и духовных процессов, происходящих в обществе. Он оказывает воздействие на образование; в свою очередь, образование становится все более действенным условием научно-технического прогресса.

Образование - необходимое условие становления человека, становления как полноценного члена общества. На это необходимо обратить внимание при определении понятия образования. Вот, к примеру как это предлагается в Большом энциклопедическом словаре (Россия). «Образование, процесс развития и саморазвития личности, связанный с овладением социально значимым опытом человечества воплощенным в знаниях, умениях, творческой деятельности и эмоционально-ценностном отношении к миру; необходимое условие деятельности личности и общества по сохранению и развитию материальной и духовной культуры».¹⁶⁴

Образование как свои основные аспекты включает обучение ( овладение знаниями, умениями и навыками) и воспитание (как освоение ценностей и норм общества).К образованию общество предъявляет комплекс требований. Оно должно формировать личность, готовить кадры для всех сфер общественной жизни. С учетом прогресса общества образование должно систематически обновлять свое содержание и технологию, ориентироваться на развитие самостоятельных, творческих способностей. «Единственным правильным образованием является то, где все искусства, ремесла, науки и технологии связаны друг с другом и способствуют общему познанию мира, развитию творческих способностей и личному росту».¹⁶⁵

Образование как особая форма социальной жизнедеятельности отображается в общественном сознании. Обычно педагогическое сознание не выделяется в качестве особой формы общественного сознания. Но это имеет смысл делать. Вот, например, в структуре общественного сознания выделяют экономическое, политическое, нравственное и др. формы общественного сознания, поскольку они отражают такие стороны общественной жизни, которые необходимы для самого существования общества. Но ведь образование также имеет не менее важное значение для общества. Поэтому представляется, что имеются достаточные основания для выделения педагогического сознания в качестве особой формы общественного сознания.

Педагогическое сознание, как и другие формы общественного сознания, имеет два уровня: обыденный и теоретический ( иногда их называют «народной» и «научной» педагогикой). Приведем заслуживающую внимание характеристику. «Научная педагогика обычно связывается с углубленным теоретическим и методическим исследованием проблем воспитания, раскрытием и обоснованием его сущности и закономерностей. Народная же педагогика существует в форме пословиц, поговорок, сказок, преданий, а также воспитательных обычаев и традиций. Она выступает как совокупность житейских представлений и практического опыта, формирования личности в детском возрасте».¹⁶⁶ В целом с такой характеристикой можно согласиться, с двумя уточнениями. Во-первых, не ограничивать образование только воспитанием; а во-вторых, не стоит ограничиваться указанием на детский возраст. Традиции, предания и т.п. оказывают воспитательное воздействие на личность не только в детском возрасте.

Обыденных педагогических представлений недостаточно во многих случаях. Не говоря уже о специалистах-профессионалах, работающих в системе образования, образовательных институтах различных уровней, педагогические научные знания необходимы тем, кто работает с людьми в коллективах, в управленческих структурах, в средствах массовой информации и т.д. Но это осознается далеко не всегда. И здесь хочется привести слова замечательного российского педагога К.Д.Ушинского: «Искусство воспитания имеет ту особенность, что почти всем оно кажется делом знакомым и понятным, а иным даже делом легким – и тем понятнее и легче кажется оно, чем менее человек с ним знаком, теоретически или практически.. Почти все признают, что воспитание требует терпения; некоторые думают, что для него нужна врожденная способность и умение, т.е. навык; но весьма немногие пришли к убеждению, что кроме терпения, врожденной способности и навыка необходимы еще и специальные знания».¹⁶⁷

Сегодня в педагогике немало проблем, связанных с содержанием и методическими принципами обучения, функций учащихся и педагогов, технологии, экономики и т.д. При решении этих проблем целесообразно учитывать опыт истории педагогики.

СТАНОВЛЕНИЕ И ЭВОЛЮЦИЯ ПЕДАГОГИКИ

Педагогические представления продолжительное время вплоть до ХУ11 в. входили в состав философского знания.

Уже в философии древнего мира выдвинуты идеи о содержании образования детей и подростов, о педагогических методах, требованиях к преподавателям и т.д. Приведем ряд примеров.

В философии древнего Китая педагогические идеи тесно связаны с гносеологическим и моральными проблемами. Конфуций (551-479 до н.э.) считал, что зачатки человеческий качеств, моральных принципов заложены небом и задача воспитания – развить эти качества. В ходе воспитания необходимо изучение комплекса «искусств» ( ритуал, музыка, искусство стрельбы из лука, искусство управления лошадьми, история и математика). Конфуций подчеркивал, что в обучении не нужно впадать в крайности – зазубривание без размышлений и размышления без опоры на познанный материал.

В античной философии у многих ее представителей видно большое внимание к вопросам воспитания. Аристотель рассматривал воспитание как важное средство укрепления государств. Он считал, что школы должны быть государственными, все граждане должны получать одинаковое образование. В разные возрастные периоды должны применяться различные формы воспитания; так, физическое воспитание должно предшествовать интеллектуальному. В целом, должно быть единство физического, нравственного и умственного воспитания. Важным следствием воспитания должна быть любовь к природе.

В древней Греции юноши в 18 лет поступали в школы («эфебии»). В них ученики («эфебы») изучали философию, риторику, военное дело и другие нужные науки. Только после окончания школ (через два года) они становились полноправными гражданами.

Небезинтересно происхождение основных понятий педагогики. В древней Греции педагогами вначале назывались рабы, которым поручали присматривать за детьми, сопровождать их в школу, гулять с ними («пейда» - ребенок, «гогос» - вести, «педагог» - «детоводитель»). Затем педагогами стали называть людей, которые занимались обучением и воспитанием детей. Впоследствии наука об обучении и воспитании получила название педагогики.

В средневековой Европе была разработана система образования, включающая изучение «семи свободных искусств» - тртивиума и квдривиума. В тривиум входили грамматика, риторика и диалектика (логика), в квадривиум – элементы арифметики, геометрии, акустики («музыки») и астрономии. Кроме нее осуществлялась программа рыцарского воспитания, включавшая «семь рыцарских добродетелей»: умение ездить верхом на лошади, плавать, метать копье, фехтовать, охотиться, играть в шашки, слагать и петь стихи в честь сюзерена и «дамы сердца». Эта программа не предусматривала в явном виде изучение чтения и письма и не случайно на некоторых документах той эпохи находится надпись: «За неграмотностью в силу его рыцарского звания расписался монах…».

Статус самостоятельной науки педагогика обрела благодаря Ф.Бэкону (1561-1626), который в своей классификации наук выделил педагогику в качестве самостоятельной науки, и трудам и авторитету Яна Амоса Коменского (1592-1670) сочинение которого «Великая дидактика» получило мировое признание.

Ф.Бэкон обращает внимание на организацию и содержание образования. Он говорит, что есть два пути развития умственных способностей: а) от легких задач к сложным и б) от сложных задач к легким. Наиболее эффективно сочетание обоих путей. Бэкон призывал к тому, чтобы выбор занятий, их организация соответствовали умственным способностям учащихся. Учителя обязаны хорошо изучить природные способности учеников, чтобы иметь возможность дать родителям разумный совет относительно того рода деятельности, который они должны выбрать для своих детей.

Бэкон обращал внимание на неправильное отношение к труду педагогов, оценки их деятельности. «Я, безусловно, самым резким образом осуждаю скудность оплаты ( особенно у нас) преподавателей как общих, так и специальных дисциплин. Ведь прогресс науки требует, прежде всего, чтобы преподавателей каждой дисциплины выбирали из самых лучших и образованных специалистов в этой области, поскольку их труд не предназначен для удовлетворения преходящих нужд, но должен обеспечить развитие науки в веках. Но это можно осуществить только в том случае, если будут обеспечены такие вознаграждения и такие условия, которыми может быть удовлетворен любой, самый выдающийся в своей области специалист, так что ему нетрудно будет постоянно заниматься преподаванием и незачем будет думать о практической деятельности.. Если же пастырям наук не установить достаточно крупного и щедрого вознаграждения, то произойдет то, о чем можно сказать словами Вергилия: «И чтобы голод отцов не сказался на хилом потомстве»».¹⁶⁸Это звучит так, как будто написано сегодня.

Ян Коменский писал о том, что в ходе обучения нужно дать учащимся не отдельные, разрозненные знания, а систему знаний, снабдить сведениями о самом основном в каждой науке. Он указывал на специфику до-школьного и школьного образования. Учиться нужно без скуки, окриков, побоев. «Никакого насилия над человеком» - призывал Коменский. Школа должна быть домом радости. В процессе образования нужно учитывать природные дарования. Учиться нужно всю жизнь. Особенно подчеркивалось значение нравственного воспитания.

Д.Локк ( 1632-1704), критикуя концепцию врожденных идей, утверждает, что у человека нет какой-то фатальной предопределенности; вполне возможно развить разум. Но предоставленный самому себе разум может пойти по ненадлежащему пути. Поэтому разумом нужно руководить. Локк делает важный для педагогики вывод о влиянии среды на воспитание. Человек становится тем, кем его воспитали.

Локк дает рекомендации о сочетании физического и духовного развития личности. Он считает очень важным, чтобы у человека была развита его физическая сторона, чтобы он мог переносить трудности, лишения и усталость. Локк дает ряд конкретных советов в плане физического воспитания детей ( об одежде, пище, сне и т.д.). Другая сторона педагогического процесса – духовное развитие личности. Нужно привить хорошие формы поведения, заложить основы добродетели и мудрости. Локк предлагает определенную последовательность изучения наук; подчеркивает важность изучения математики, «чтобы стать разумными существами».

При изучении наук следует начинать с ясного и простого и не стоит давать одновременно много сведений в нескольких науках; пока сведения об одной науке не укрепились в голове, не следует переходить к другой науке. Локк предлагает определенный порядок обучения. С самого начала нужно обучать иностранным языкам ( французскому и латыни). Затем, вместе с обучением языками можно осваивать знания в арифметике, географии, истории, геометрии. Нужно, чтобы у молодежи было стремление к чтению; оно способствует развитию разума.

У Локка намечается идея индивидуального воспитания. Есть различные природные задатки, различное социальное положение. И поэтому, например, дети дворян и простых людей должны воспитываться различным образом. Локк считал, что ребенок из бедных семей должен учиться ремеслу, ручному труду. Он предлагал создать для детей из бедных семей сеть «рабочих школ», где они до 14 лет обучались бы какому-либо ремеслу. Потом этих подготовленных рабочих фабриканты будут брать на работу, выплачивая школам деньги за подготовку этих рабочих. В педагогической концепции Локка намечается подход к тому, что позднее получило - название «утилитарного образования» следует обучать молодежь полезными для дальнейшей жизни знаниями.

Перекликаясь с идеями Локка, Дж. Беллерс (1634-1725) предложил один из первых проектов профессионального образования. В основе этого проекта лежит принцип соединения обучения с производительным трудом. Беллерс считал, что путем приобщения к профессии, хорошего воспитания, широкого образования можно избавится от бедности. В последующем ( например, у Р.Оуэна (1771-1858)) были попытки соединения обучения с производительным трудом, но они оказались малоэффективными и не получили распространения.

Идеологи эпохи Просвещения уделяли большое внимание проблемам образования. В основу своей педагогической концепции Ж.-Ж. Руссо (1712-1778) положил идею естественного воспитания. Утверждая, что дети от природы обладают изначальным совершенством, Руссо призывает способствовать развитию этого совершенства. Для формирования свободной и цельной человеческой личности нужно предоставить детям свободу, приспосабливаться к их склонностям и интересам. В последующем эта идея Руссо продолжена в концепции т.наз. свободного воспитания и педоцентризма, когда считалось, что воспитание должно следовать за интересами и желаниями людей.

Роман Руссо «Эмиль, или о воспитании» начинается словами о том, что люди, живя в обществе, утрачивают все хорошее, что было создано природой. Поэтому нужно воспитывать их в изоляции от дурного общества, «один на один с природой». Но в то же время нужно подготовить человека к жизни, развить в нем самостоятельность, активность, честность.

Руссо говорит, что в каждый период жизни ребенка наиболее плодотворно воспринимается какое-то определенное воспитательное воздействие. В первый период надо развивать физические задатки, затем – умственные способности, далее – формировать нравственные понятия. Руссо подчеркивал значение индивидуального воспитания, обращая особое внимание на воспитательную роль труда, необходимость сочетания умственного и физического развития человека с формированием его трудовых навыков.

Хотя в Руссо видят предшественника концепции свободного воспитания, его позиция не так уж однозначна. Так, он говорит: «Дети должны делать то, что они хотят, но хотеть они должны то, что хочет педагог».

В отличие от Руссо, Ж.Ламетри (1709-1750) считал, что люди рождаются злыми, хорошими их делает воспитание, в ходе которого изменяется телесная организация и развиваются умственные способности.

К.Гельвеций (1715-1771) утверждал решающую роль воспитания в формировании личности. «Всем, чем мы являемся, мы обязаны воспитанию». Причем воспитание в широком смысле понимается не только как специально организованный педагогический процесс, но и как воздействие всей окружающей среды. «Гениальные люди являются продуктом условий, в которых они находились. Поэтому все искусство воспитания состоит в том, чтобы ставить молодых в условия, способные развить в них зачатки ума и добродетели».¹⁶⁹

Несколько иную позицию занимал Д.Дидро (1713-1784). Вместо тезиса «воспитание значит все», следует говорить «воспитание значит много». Жизнь человека во многом зависит от того, что ему дала природа. Воспитание развивает природные задатки человека. «Польза воспитания состоит в том, что оно совершенствует природную склонность, если она хороша, и заглушает ее, если она дурна, но она ни при каких обстоятельствах не может выполнить недостающую способность».¹⁷⁰ Первой задачей хорошего воспитания должно быть выяснение естественных склонностей и способностей. Но на этом не следует останавливаться. Нужно развивать способности. К тому же, хорошее воспитание должно быть направлено против варварских удовольствий, бесчеловечности.

П.Гольбах (1723-1789) подчеркивал взаимосвязь воспитания и социальной среды. С одной стороны, воспитание, говоря современным языком, должно лежать в основе социализации человека. В юном возрасте нужно усвоить «привычки, взгляды и образ жизни» общества, в котором будет жить человек. Но, с другой стороны, современное общество страдает многими пороками, и это нужно учитывать при воспитании.

Все это означает, что правильное воспитание может быть эффективным в хорошей социальной среде. Но это не означает, что при неблагоприятных социальных условиях можно пустить на самотек дело воспитания. Нужно формировать у подрастающего поколения позитивные качества. К тому же Гольбах делает и политические выводы; как и другие идеологи Просвещения, он был убежден в возможном изменении общественного строя, что даст новые возможности воспитания.

Не обошли вниманием проблемы воспитания классики немецкой философии. Обратим внимание на специфический подход к педагогике у Гегеля (1770-1831). Если французские мыслители, например, говорили о важности индивидуального подхода к воспитуемым, то Гегель с этим не согласен. «Своеобразию человека не следует придавать чрезмерно большое значение. Скорее следует считать пустой бессодержательной болтовней то утверждение, что учитель должен заботливо сообразоваться с индивидуальностью каждого из своих учеников, изучать и стараться развивать их каждого в отдельности. На это у него нет времени. Своеобразие детей терпимо в кругу семьи, но с момента вступления в школу начинается жизнь согласно общему порядку, здесь дух должен быть приведен к отказу от своих причуд, к знанию и хотению всеобщего, к усвоению существующего всеобщего образования. Только такое преобразование души и называется воспитанием. Чем образованней человек, тем меньше выступает в его поведении нечто только ему свойственным».¹⁷¹

Так и чувствуется дух казарменной дисциплины. Хочется еще процитировать Гегеля. «Что касается одной стороны воспитания, именно дисциплины, то мальчику нельзя позволить поступать по собственному желанию…Послушание есть начало всякой мудрости».¹⁷²

«Совершенным извращением дела нужно считать играющую педагогику, которая серьезно хотела бы преподнести детям учение под видом игры и которая предъявляет к воспитателям требования, чтобы они опустились до уровня детского понимания своих учеников, вместо того чтобы детей поднять до серьезности дела. Это играющее воспитание может для всей жизни мальчика иметь последствие, что он на все станет смотреть с пренебрежением».¹⁷³

В конце ХУ111 века происходят качественные изменения в педагогике. Ставится вопрос о необходимости реформирования всей системы образования. Предлагается концепция т.наз. развивающего обучения, которое должно качественно изменить роли учителя и учащегося. Так, учащийся должен не ограничиваться запоминанием и повторением изучаемого материала, но проявлять самостоятельность в поиске , освоении и получении новой информации. Обсуждаются вопросы о месте и роли обучения в обществе. И т.д.

В.Гумбольдт (1767-1835) предложил комплекс предпосылок, на которых должна опираться реформа образования. Их можно сформулировать следующим образом.

Человечество может подняться выше только вследствие развития отдельных личностей. Любые учреждения, мешающие развитию индивидуальностей, - вредны.

Настоящая цель человека – высшее развитие его сил. Условие для этого – свобода, возможность разнообразия в жизненных ситуациях. Даже самые способные люди, поставленные в однообразные положения, не смогут полноценно развиваться.

У человека должно быть право свободного образования. Всякое ограничение образования вредно как для развития отдельного человека, так для народа, общества.

Государство должно заботиться только о безопасности граждан и больше ни в чем не стеснять их свободы.

У человека всегда должен быть идеал.

Г.Песталоцци (1746-1827), которого по праву считают классиком педагогики, предложил концепцию развивающего обучения, которое должно включать в себя (в схематической форме) следующие компоненты.

Движение от наблюдения и опыта – к выводам и обобщениям.

От частей – к целому.

Наглядность.

Исключение болтовни, пустых словесных разговоров.

Развитие умственных способностей на базе накопления знаний.

Песталоцци призывал к гуманному воспитанию, привитию детям сочувствия и сострадательности к людям, как основы их нравственного развития, объединению обучения и воспитания с трудом. Он указывал на воспитательную роль детского коллектива.

Р.Дистервег ( 1790-1866) предложил в систему воспитания положить три фундаментальных принципа.

Природосообразность, как раскрытие врожденных задатков ребенка.

Культуросообразность; воспитание должно сочетаться с уровнем культуры данного времени и страны.

Самодеятельность; ориентация на развитие самостоятельности ребенка.

Таким образом видно, что определяется тенденция к практическому использованию развивающего обучения. Обучение должно быть средством развития личности, подготовки ее к самостоятельной жизни в обществе. Но при обсуждении содержания и педагогических методик развивающего обучения сложились две концепции.

Первая – теория формального образования. Здесь считалось, что задача образования, главным образом, заключается в развитии ума, способности к анализу и синтезу, логическому мышлению и т.д. Лучшим средством для этого является изучение языков, математики.

Вторая – теория материального образования. Здесь утверждалась необходимость обогатить человека преимущественно естественнонаучными знаниями и вообще знаниями, которые будут нужны в жизни, в практической деятельности.

Реализация этих теорий привела, например, в России к разделению образования на два вида – классические гимназии и реальные училища.

Видный авторитет педагогики в России К.Д.Ушинский (1824-1870) критически относился к теориям формального и материального образования, которые абсолютизируют ту или иную сторону педагогического процесса. На самом деле нужно, с одной стороны, вооружить человека утилитарными знаниями, а с другой, - развивать их мышление, чувства, разум, формировать мировоззрение. Нужно очень внимательно подходить к содержанию образования. Вот, например, история древнего мира непосредственно не приложима к практике, но ее целесообразно изучать; она необходима для обогащения культуры личности, для формирования ее мировоззрения. Ушинский говорит, что главная задача образования не сводится к тому, чтобы освоить знания или развить ум, а «в том, чтобы школьным занятиям развить способности детей, естественным путем раскрыть в них разумный взгляд на окружающую их природу и общественные отношения и сделать их способными к самостоятельной разумной жизни и деятельности».¹⁷⁴

Ушинский выдвинул комплекс педагогических принципов.

Учет возрастных и психологических особенностей человека и, в соответствии с этим, - организация посильного и последовательного обучения.

Наглядность.

Ход обучения от конкретного к абстрактному.

Обучение должно давать необходимые в жизни знания и развивать умственные силы и способности.

Задача педагога – определение средств, которые необходимы для достижения поставленной цели образования. Ушинский ориентировал педагога на развитие в ученике желания самостоятельно, без учителя, приобретения новых знаний, на выработку убеждений, высокой нравственности. В ходе образования педагог должен создавать атмосферу доверия. Намечается ориентация на индивидуальный подход, совместную работу ученика и учителя, самостоятельность учащегося. Закладываются основы т.наз. креативного обучения.

В ХХ веке проблемы образования привлекают внимание многих социологов, философов, политических деятелей.

Э.Дюркгейм (1858-1917), подчеркивая важность образования, писал, что образование – это способ, которым общество воспроизводит условия своего существования.

К.Маннгейм (1843-1947) говорил, что образование интегрирует общество в единое целое. С образованием связано историческое предназначение интеллигенции, именно в образовании проявляется возможность исполнения интеллигенцией ее общественной роли. Маннгейм считает, что у каждого человека есть специфический уровень природной одаренности и поэтому нельзя ориентироваться на какой-то единый уровень образования. Вместе с тем, в обществе имеется разнообразие видов деятельности и каждому найдется «карьера» по душе и возможностям. Маннгейм утверждает, что социальный прогресс заключается в улучшении экономических, политических и образовательных возможностей.

Х.Ортега-и-Гассет (1883-1955) говорит, что образование должно духовно обогащать и раскрепощать, освобождать личность. А чтобы это стало возможным в полной мере, педагогика должна перестать быть служанкой правителей и законодателей. Демократическая система общества должна строиться на принципах «гражданской педагогики». Ортега считает, что образование, особенно высшее образование, имеет в жизни современного общества более важное значение, чем политика и даже экономика.

В ХХ веке продолжилась теория материального образования. Одним из е главных представителей был Д.Дьюи (1859-1952). Он считал, что в основу школьного образования нужно положить практические действия детей, вооружая их при этом навыками и умениями в различных сферах жизни. Концепция Дьюи может быть представлена в виде комплекса его формул.

« Заранее составленные учебные курсы не нужны».

« Материал обучения нужно брать из опыта ребенка».

« Ребенок должен определять как качество, так и количество обучения».

«Обучение посредством делания – основной метод в школе».

Дьюи говорит, что образование традиционно направлено на освоение детьми знаний и принципов, добытых предшествующими поколениями. Не отрицая значение этого, Дьюи считал, что образование должно готовить к жизни, ориентироваться на настоящее и будущее. Нужно развивать исследовательские навыки, чтоб учащиеся могли в последующем справляться с новыми задачами, приспосабливаться к новым условиям.

Тезис «обучение через делание» становится базисным в т.наз. педоцентрической концепции, которая в обучении исходит из примата потребностей и интересов ребенка. Своеобразным вариантом этой концепции была предложенная У.Килпатрик «проектная система обучения». В этой системе дети вместе с учителем проектировали решение какой-то практической задачи, например, сооружение игрушечного домика. По ходу дела они могли овладевать сведениями по языку, математике и другим предметам. Но опыт использования этой системы показал, что происходит заметное снижение уровня образования и от него отказались.

Во второй половине ХХ века проблемы образования все больше привлекают внимание и являются предметом многочисленных дискуссий. При этом подчеркивалась «глобальная миссия образования». В докладе Римскому клубу» «Нет предела обучаемости» ( 1974 г., 7-й доклад) обращалось внимание на то, что система образования во многом формирует человеческие качества и от характера образования зависит то, как люди будут представлять свое место в мире, на какие ценности они будут ориентированы.

В ходе дискуссий обращалось внимание на то, что общество обычно, как в прошлом, так и в настоящее время недовольно своей системой образования, но, как правило, все остается по-прежнему. Преобладает консерватизм в образовании с ориентацией на сохранение культуры, порядка, управления по установившимся стандартам. Школа обычно ориентирована на усвоение личностью устоявшихся традиций, порядка, а не на развитие ее способностей и склонностей. Как говорил А.Нилл, система образования приспосабливает учеников к школе, а не школу к ученикам. Все сильнее говорят о необходимости перестройки образования, предлагаются различные варианты модернизации образования.

Но прежде чем давать оценку этим предложениям целесообразно, с учетом исторического опыта, дать характеристику предмета, структуры, специфики педагогики как науки.