книги / PR ╨┐╨╡╤А╨╝╤Б╨║╨╛╨│╨╛ ╨┐╨╡╤А╨╕╨╛╨┤╨░ ╤А╨╡╨│╨╕╨╛╨╜╨░╨╗╤М╨╜╤Л╨╡ ╨║╨╛╨╝╨╝╤Г╨╜╨╕╨║╨░╤Ж╨╕╨╕ ╨╕ ╤В╨╡╤А╤А╨╕╤В╨╛╤А╨╕╨░╨╗╤М╨╜╨░╤П ╨╕╨┤╨╡╨╜╤В╨╕╤З╨╜╨╛╤Б╤В╤М ╨▓ ╨╕╤Б╤В╨╛╤А╨╕╤З╨╡╤Б╨║╨╛╨╣ ╤А╨╡╤В╤А╨╛╤Б╨┐╨╡╨║╤В╨╕╨▓╨╡

Рис. 98. Е. Янсон-Манизер.	Рис. 99. Балерина. Сад Горького.
Балерина. Москва	Молотов (Пермь)
***
Мнение эксперта. Михаил Золотоносов,	кандидат искусствоведения, литературовед,

искусствовед, историк искусства: Парк советского периода выполнял три основных функции:просветительская в и з у а л и з а ц и я м и ф а о н о в о й д е й с т в и т е л ь н о с т и , о том, что новый человек с его исключительными качествами уже родился (Петр I также вводил

европейское мифологическое мышление через систему парковой скульптуры); отсюда миф о спортсменах как о «героях», касте «сверхлюдей», образцах людей будущего, их одежда – кожа

и мускулы, нагота –	знак принадлежности к новой породе; совершенное тело,				учила
визуальная пропаганда,	не стыдно обнажать;
с о з д а н и е	з а к р ы т о й	и	у с т о й ч и в о й	м а с с ы , «общего	тела»,

«коммунального тела», внушение чувства «единения с народом», радости от карнавального растворения в «мы»; отсюда физкультурная работа с акцентом на коллективные виды спорта и скученность болельщиков на стадионе; массовость парадов, демонстраций и празднеств; коммунальные городские бани и пр.;

с е к с у а л ь н о - с у г г е с т и в н а я : генерация сексуальной энергии с целью деторождения (в 1936 г. запрещены аборты), а остатки ее должны превращаться в энергию социальную, которая направляется властями в нужное русло104.

***

Здесь невольно напрашивается параллель со Второй пермской культурной революцией. Если тотальные коммуникации советского времени актуализировали концепцию «коммунальной жизни», то Пермский культурный проект, судя по количеству мероприятий и вновь открываемых институций, подразумевал массовый и нескончаемый «культпоход». Чтобы обеспечить «новое качество жизни», необходимо было, чтобы «широкие слои населения» с утра и до вечера «инициировали общественные энергии», посещая бесконечную череду культурно-массовых мероприятий. Дежавю.

Идея советского «коммунального тела» не особо вдохновляла пермяков, скульптурная «обнаженка» встречалась редко (рис. 90). Большинство ню-прототипов в Перми прикрывались «трусами-майками» и купальниками.

Самая распространенная скульптура эпохи, ставшая ее символом, – д е в у ш к а с в е с л о м (в народе – баба с веслом) – была и в Перми. Поставили ее почему-то около главного корпуса университета (рис. 102).

***

Мнение эксперта. Галина Янковская, доктор исторических наук, профессор ПГНИУ, руководитель отдела по научным исследованиям и музейной педагогике Музея современного

104 Золотоносов М. Γλσπτοκρατος. Исследование немого дискурса. Аннотированный каталог садовопаркового искусства сталинского времени. СПб.: ООО ИНАПРЕСС. 1999. С. 20-29.

80

искусства PERMM: «Территория университета в период монументальной пропаганды была насыщена давно исчезнувшими советскими скульптурами: на центральной площади перед главным на тот момент корпусом стояли и памятник Сталину, и копия «Девушки с веслом», и памятник Ленину»105.

***

Девушка с веслом	Девушка с	Девушка с веслом	Девушка с
(1)	веслом (2)	(1)	веслом (2)	Рис. 102. Девушка с
				веслом.
Рис. 100. Работы И. Шадра		Рис. 101. Работы Р. Иодко		Молотов

Девушки с веслом символизировали эталон советской женщины, эмансипацию и равноправие женщин и мужчин в СССР, синтезируя два культурных кода – античный и спортивный. Прототипов для девушки с веслом было много (рис. 100-101). В Перми «клонировали» второй вариант скульптора Р. Иодко (рис. 102).

***

Мнение эксперта. Михаил Золотоносов, кандидат искусствоведения, литературовед, искусствовед, историк искусства: «Девушка с веслом» далека от наивности. Многое в холоде гипса 30-х – от разгоряченных 20-х». Точнее сказать – от 1890-1900-х, от «секретных альбомов» и «секретных карточек», модели которых были лишены психологии и бесстрастно демонстрировали скрытое. Тело окончательного паркового варианта «Девушки с веслом» напоминает именно эти открытки <…> В сталинском скульптурном мифе «овнешнение» превращалось в раздевание и становилось идеологической акцией, что делало раздевание

монументальным, потому еще более неприличным: стриптиз оказывался государственным делом»106.

***

Копируя художественные скульптуры мастеров, создатели скульптурных клонов иногда экономили. Так, в «Футболистах» В. Циммермана и М. Петросяна (рис. 103) экономия достигла 50%: из двух футболистов в Перми остался один (рис. 104). Иногда, наоборот, расход получался больше: обнаженную теннисистку М. Прохорова в Перми приодели в «трусымайку» (рис. 92-93). «Несознательные» пермяки пока не были готовы сливаться в общее «коммунальное тело».

При этом величина отдельных скульптур впечатляла, что, вероятно, благоприятно влияло на отчеты о монументальной пропаганде в Перми. На фотографиях хорошо видно

105 Янковская Г. Триумфальное возвращение? Искусство эпохи сталинизма в музейных и городских практиках 2010-х годов // НЗ. №112. 2/2017. https://www.nlobooks.ru/magazines/ neprikosnovennyy_zapas/112_nz_2_2017/article/12531/ (дата обращения 12.08.2018).

106 Золотоносов М. Γλσπτοκρατος. Исследование немого дискурса. Аннотированный каталог садовопаркового искусства сталинского времени. СПб.: ООО ИНАПРЕСС. 1999. С. 20-29.

81

соотношение размера скульптур и роста человека (рис. 105). Постепенно советская гипсовая скульптура разрушалась и исчезала из парков и с улиц Перми.

Рис. 103. Футболисты. В. Циммерман,	Рис. 104. Футболист. Площадь у
М. Петросян. Москва	ДК Солдатова. Молотов (Пермь)

Рис. 105. Скульптуры на площади перед ДК Сталина

***

Мнение эксперта. Галина Янковская, доктор исторических наук, профессор ПГНИУ, руководитель отдела по научным исследованиям и музейной педагогике Музея современного искусства PERMM: «Отсутствие в региональной персоносфере Перми имен художников, сопряженных с властью, с большими проектами 1930–1950-х, не дает возможности заниматься сотворением их локальных мифов и легенд. Как следствие – дефицит строительного материала для производства нарратива о «великом», «утраченном», «несправедливо забытом» наследии «больших художников». Отчасти по этой причине культурным символом города, городским мифом стал человек – антитеза Герасимову и всей соцреалистической системе – Сергей Дягилев. Нет местного Герасимова – нет повода для локализации дебатов об искусстве сталинизма. <…> В целом в Перми не случилось триумфального возвращения искусства эпохи сталинизма. Просто некому было символически возвращаться»107.

***

5.4. Советские военно-исторические памятники

Советские военно-исторические памятники (рис. 106-108) – идеологическая работа партийной элиты. Военно-исторические памятники являются своеобразной «привычкой» пермяков: большинство не обращает на них внимания в обычное время, но в День Победы

107 Янковская Г. Триумфальное возвращение? Искусство эпохи сталинизма в музейных и городских практиках 2010-х годов // НЗ. №112. 2/2017. https://www.nlobooks.ru/magazines/ neprikosnovennyy_zapas/112_nz_2_2017/article/12531/ (дата обращения 12.08.2018).

82

вспоминает, что нужно отдать дань уважения погибшим солдатам и офицерам. Советских памятников в Перми больше всего (около 40 % всех объектов).

Рис. 106. Мемориал	Рис. 107. Памятник	Рис. 108. Мемориал Уральскому
Скорбящая	Героям фронта и тыла	добровольческому танковому корпусу

5.5.Постсоветские памятники и арт-объекты

Впостсоветской Перми памятники продолжают возводиться. Установлены памятники изобретателю сварки Н.Г. Славянову (1988), А.С. Пушкину (1993), основателю города В.Н. Татищеву (2003), герою повести Л.И. Давыдычева Ивану Семѐнову (2003), пермскому доктору Ф.Х. Гралю (2005), Пермяк – солены уши (2006), Святителю Николаю Чудотворцу (2008), поэту Б. Пастернаку (2009), Кама-река (2010), изобретателю радио А.С. Попову (2013), МИГ на взлете (2014) и др.

Характерно, что в постсоветское время устанавливаемые памятники имеют преимущественно локальный характер. В современных условиях отмечается тенденция к установке памятников не людям, а явлениям и предметам (памятники Сердцу, Солдатским сапогам, Пуп земли и пр.).

Пермяки, как правило, нетерпимы к арт-объектам, но равнодушны к советским памятникам: негативные названия горожане дают только арт-объектам, памятники, в том числе и современные, негативной оценки у пермяков не вызывают.

Р и т у а л ы и	т р а д и ц и и ,	связанные с памятниками и арт-объектами, включены в
систему ментальных	фактов как	стереотипы поведения, выполняющие прескриптивную

(предписывающую) функцию (совершить определенные действия или воздержаться от их совершения).

В ритуалах и традициях, связанных с памятниками и арт-объектами, можно выделить официальные и неофициальные (народные).

К о ф и ц и а л ь н ы м р и т у а л а м и традициям относятся возложение венков и проведение торжественных мероприятий у военно-исторических памятников в дни государственных праздников (День Победы, День Защитника Отечества, День пограничника и др.). Такие ритуалы проходят во всех городах России. Эти же памятники являются и объектами неофициальных ритуалов: молодожены возлагают цветы в день свадьбы.

Наибольший интерес вызывают н а р о д н ы е р и т у а л ы , в действие которых верят многие пермяки. Так, Памятник юристу помогает студентам и абитуриентам юридического факультета университета (рис. 109). Для успешной сдачи экзаменов надо дотронуться левой рукой до правой ноги скульптуры. Если потереть правой рукой счастливую пуговицу, можно снискать благосклонность Фемиды. Иногда он помогает исполнить задуманное. Для этого необходимо осторожно притронуться к кисточке на шапке и загадать желание.

Пермский Медведь – символ города (рис. 110). Медведь добродушен и исполняет желания, надо только потереть нос.

83

Трус, Балбес и Бывалый (герои фильмов Л. Гайдая) – относительно новый памятник (рис. 111). Уже появились поверья о том, что если положить деньги в шляпу Георгию Вицину, то вскоре получите серьезный денежный доход.

Рис. 109. Памятник	Рис. 110. Легенда о пермском	Рис. 111. Памятник героям комедий
юристу	медведе (Пермский медведь)	Л. Гайдая (Трус, Балбес и Бывалый)

С памятником, посвященному 120-летию пермского водопровода (рис. 112), уже связана традиция: многие девушки Перми приходят к водопроводчику, чтобы поцеловать его, прижаться к носу или прошептать на ухо желание. Они верят, что после этого обязательно встретят трудолюбивого парня с душой романтика. Пермяки ласково называют его Дядя Вася.

Объектом официальных и неофициальных ритуалов является Памятник Пушкину (рис. 113). Литераторы Перми проводят там свои мероприятия, а студенты филфака педуниверситета считают это место своим: проводят там посвящение в студенты, читают стихи и просто «тусуются у Пушкина».

Наши исследования показывают, что официальные ритуалы и традиции связаны с военно-историческими и культовыми памятниками, а народные ритуалы – с военноисторическими и гражданскими памятниками. Арт-объекты обычно связаны с актами вандализма (Пермские ворота, Жук-скарабей, Red People), реже – с политическими акциями

(рис. 114).

Рис. 112. Памятник,	Рис. 113. Памятник	Рис. 114. Вандализм арт-объекта.
посвященный 120-летию	А.С. Пушкину	Жук-скарабей
пермского водопровода

В систему локальных ментефактов стереотипов поведения включен только один памятник – Легенда о пермском медведе (Пермский медведь), остальные стереотипы поведения являются общероссийскими, локально не маркированными.

О т н о ш е н и е п е р м я к о в к п а м я т н и к а м и арт-объектам включает разные реакции: незнание (советские памятники революционных деятелей), забота (гражданские и военно-исторические памятники), тенденция к осознанному уничтожению (арт-объекты).

Подавляющее большинство исторических памятников (82%) и арт-объектов (85%) не связаны с историей и культурой Пермского края (рис. 115).

Анализ показывает (рис. 116), что в целом большинство (82,4%) пермских памятников и арт-объектов н е и м е ю т о т н о ш е н и я к П р и к а м ь ю , а связаны с общероссийскими реалиями. Только 17,6% пермских памятников являются культурными кодами геопространства Перми, т.е. формируют региональную идентичность.

84

Рис. 115. Связь памятников с культурным геопространством Перми (%)

Рис. 116. Связь памятников с культурным геопространством Перми (все памятники, %)

Возможно, именно этим объясняется относительное равнодушие пермяков к памятникам, т.к. самое большое влияние на осознание культурной идентичности оказывают памятники, связанные с местом проживания человека.

Таким образом, установка памятников и арт-объектов в Перми ведется без учета регионального компонента. Это приводит к тому, что памятники не являются инструментом влияния на общественное мнение, в том числе и инструментом формирования региональной идентичности пермяков, на что указывают наши исследования.

5.6. Памятники и арт-объекты в формировании региональной идентичности

Был проведен эксперимент (2016) с целью установить, являются ли памятники Перми н о с и т е л я м и к у л ь т у р н о - и с т о р и ч е с к о й и н ф о р м а ц и и , которая осознается пермяками (школьниками старших классов). В анкетировании приняли участие 47 респондентов – ученики старших классов (10-11 кл.) МАОУ СОШ № 22. Средний возраст – 17 лет. Получено 47 анкет, в которых зафиксировано 1024 реакции.

Респондентам были показаны слайды с изображением пермских памятников (рис. 117). Задание: Назовите памятник. Было предложено опознать объекты и написать названия, кому или чему они посвящены.

Пермяк, солены уши

Памятный знак Мурчисону

Сибирская застава

Рис. 117. Мифологические и исторические памятники

85

Для интерпретации полученных данных была установлена условная с т е п е н ь у з н а в а е м о с т и п а м я т н и к а по следующей шкале: низкая степень узнаваемости – до 40%; средняя степень – 40-70%; высокая степень узнаваемости – выше 70%.

Высокая степень узнаваемости (рис. 118) у памятников, связанных с пермской мифологией: Пермяк солены уши (100%), Пермский медведь (81,5%). Низкая степень узнаваемости у памятников, связанных с историей Прикамья: Памятный знак Мурчисону (2%),

Сибирская застава (12,8%).

Рис. 118. Опознавемость памятников, связанных с историей и мифологией Перми

Эксперимент показал, что узнавание памятников не означает осознание и знание культурно-исторической информации, которую они несут. Большинство реакций чаще всего имеют о б ы д е н н о - п р а к т и ч е с к и й х а р а к т е р : респонденты называют памятник по внешней форме или приписывают ему ложные исторические коннотации.

Пермяк – солены уши: Фотограф и уши; Легенда о пермском медведе: Медведь, медведь из Перми, Уральский мишка, бурый медведь.

Сибирская застава – стела обозначающая границу города в XIX в.; здесь торжественно въехал Александр I во время своего посещения Перми – обозначалась респондентами как

Двуглавый орѐл, памятник сосланным в Сибирь, Пермский обелиск, орѐл на камне, памятник, посвящѐнный Второй Мировой, остаток от ворот, вышка при орле, мемориал.

Памятный знак Мурчисону с надписью «Родерику Импи Мэрчисону (R.I.Murchison), шотландскому геологу, исследователю Пермского края, назвавшему последний период палеозойской эры ПЕРМСКИМ (perm)» респонденты называли: Камень, булыжник у 9-й

школы, гранит науки, враждебная земля, камень А.С. Пушкина, очень важный камень, камень фундамента школы №9, камешек, осколок пермской горы, малахит.

Плохо известны (рис. 119) исторические личности Прикамья (средняя степень узнаваемости только у Памятника Гралю – 57,5%) (рис. 120).

Памятник Ф.Х. Гралю

Памятник В.Н. Татищеву

Памятник Н.Г. Славянову

Рис. 119. Исторические личности Прикамья

86

Легендарного пермского врача Ф.Х Граля называли Даль, Пушкин, Ломоносов (по парику на голове). Мало кто узнал В.Н. Татищева (10,6%) – основателя Перми; его называли Пѐтр I,

полководец, Д’Артаньян, мушкетѐр, Джек-воробей (по виду головного убора). Изобретателя сварки Н.Г. Славянова узнали лишь 10,5% респондентов, которые называли его Лермонтов,

Пушкин, ―Не Пушкин‖, мужик в кустах, Витас, Базаров, маленький человек (по месту расположения и одежде). Ни один из респондентов не узнал знаменитого директора завода «Пермские моторы» А.Г. Солдатова, которого называли Голова, Гагарин, четвертованный мужчина, Пушкин, военный памятник, Кутузов, Николай I.

Рис. 120. Исторические личности Прикамья

В целом опознаваемость локально маркированных памятников (27,8%) более чем в два раза меньше, чем памятников, не связанных с историей и культурой Прикамья (72,2%). Лучше всего опознаются современные арт-объекты (80,9%). Следовательно, школьники старших классов н е з н а ю т и с т о р и и и м и ф о л о г и и своей территории, что приводит к разрыву связи с «малой родиной» и несформированности региональной идентичности в сознании юных пермяков. Удержать молодежь в родном городе в этой ситуации гораздо сложнее.

Один из последних арт-объектов Перми, установленный в июне 2018 г. в сквере у памятника первооснователю Перми Василию Татищеву, – «Часы обратного отсчета», которые показывают время, оставшееся до 300-летия города. Часы в стиле «индустриальная архаика». Начинай с начала.

Глава II. РЕКЛАМНЫЕ И PR-ПРАКТИКИ

1. Рынок рекламно-коммуникационных услуг Перми

Анализ рынка рекламно-коммуникационных услуг основан на данных ресурса http://www.advesti.ru/recagency/prm/full. На 23.07.2018 в Перми насчитывалось более 500

рекламных и PR-агентств. Кажется, немало: в среднем – одно агентство на 1 800 жителей. Однако в контексте российского рынка коммуникационных услуг Пермь отстает от других городов (рис. 121). Развитие пермского рекламного рынка находится приблизительно на одном уровне с Челябинском и Уфой. Уступает Перми только Омск.

Рынок коммуникационных услуг в Перми начал формироваться с рекламных услуг, и по сей день реклама – основной вид деятельности пермских специалистов по коммуникации (рис. 122). Компаний, которые оказывают PR-услуги, всего 14 (2,6% пермского рынка коммуникационных услуг). Агентств полного цикла – 43 компаний (8% рынка). Остальные компании специализируются на различных видах рекламных услуг.

Анализ специализации рекламных и PR-агентств Перми показывает, что в городе наиболее развит рынок наружной рекламы (119 компаний, 22% рынка) и рекламной полиграфии (66 компаний, 12,4% рынка).

87

Неплохо представлены в Перми промоушн-услуги (сейлз-промоуш, мерчендайзинг) (49 компаний, 9% рынка), креативные (копирайтинг, брендинг, фирменный стиль) услуги (44 компаний, 8% рынка) и услуги по рекламе в СМИ (39 компаний, 7,8% рынка).

Менее всего представлены в Перми услуги в области POS-рекламы (5 компаний, 0,9% рынка), рекламной съемки (6 компаний, 1,1% рынка), изготовления и дизайна упаковки (7 компаний, 1,3% рынка).

Рис. 121. Количество рекламных и PR-агентств в городах России

Рис. 122. Специализация рекламных и PR-агентств Перми (кол-во компаний)

В среднем лишь 10% пермского рынка коммуникационных агентств специализируется на предоставлении PR-услуг.

Слабо представлены в Перми услуги по изготовлению звуковой рекламы (2 компании, 0,4% рынка) и рекламы в поездах (1 компания, 0,2% рынка).

2.Пермская айдентика

2.1.Айдентика: беглый взгляд

Ай д е н т и к а (логотип, фирменный стиль и пр.) – система визуальных коммуникаций товара, организации, события, территории и пр., направленная на восприятие смыслов, ценностей, идей, заложенных в концепцию бренда. Отдельные элементы пермской айдентики представлены в предыдущих разделах книги. Айдентика территории должна повышать самооценку горожанина, формировать чувство гордости за «малую родину», удовольствие от осознания того, что он живет здесь. Эта задача решается через трансляцию смыслов и ценностей, важных для жителей территории.

«Я сибиряк» звучит гордо, «Я москвич» – «жизнь удалась», «Я коренной москвич» – почти «небожитель», а как звучит «Я пермяк»? Это же относится к организациям, спортивным

88

клубам, предприятиям искусства и культуры и пр.: «Я работаю в Лукойле» или «Я из Конторы Никанора или фирмы «Рога и копыта».

***

Мнение эксперта. Светлана Юрова, генеральный директор компании Komandor

Brains&Brands: « … большинство проектов территориального брендинга в России выглядят недостойно потому, что те преимущества, которые пытается предложить регион, непонятны целевой аудитории. Или же потому, что были предложены ценности, которые кажутся значимыми для администрации города, но не для жителей, молодежи или бизнесменов, которых регион пытается убедить в своей привлекательности. Именно поэтому и возникает ощущение напрасно проведенной работы – логотип есть, а изменений в жизни региона нет»108.

***

Малоперспективной представляется разработка бренда территории на уникальности, далекой от ценностей, стереотипов и самоощущения жителей территории. Жизнеспособный бренд-идентификатор основан на территориальной аутентичности, которая весьма консервативна и меняется крайне медленно.

В рамках брендинга территорий П. Родькин выделяет два уровня идентификации территории, два языка коммуникации, существующих совместно. Первый уровень представлен традиционной геральдикой, второй – бренд-идентификацией. Автор вводит понятие б р е н д - и д е н т и ф и к а ц и я , выделяя два уровня: с м ы с л о о б р а з о в а н и е и ф о р м о о б р а з о в а н и е (преимущественно визуальная реализация).

Формообразование бренд-идентификации включает геральдические элементы, территориальные и национальные символы, архитектуру и достопримечательности, объектную среду, сложносочиненную айдентику (комбинации множества элементов, объединенных единой тематикой или концепцией и образующих в этом качестве новый самостоятельный знак), географические особенности, климат и биосфера, универсальные знаки, абстрактные формы, шрифтовую идентификацию, грамматические конструкции109.

Необходимо подчеркнуть, что в современной истории Пермь была п и о н е р о м в т е р р и т о р и а л ь н о м б р е н д и н г е . В 1969 г. Пермь была первым советским городом, который получил свой герб (дореволюционные гербы были отменены). Во времена Пермского культурного проекта Пермь также была первой в разработке городской айдентики.

Рассмотрим геральдическую110 и бренд-идентификацию Перми и Пермского края.

2.2.Геральдическая визуализация и бренд-идентификация территории

Всовременном территориальном брендинге выделяется два подхода к геральдическому наследию:

замещение и постепенное вытеснение геральдики айдентикой, опирающейся и исходящей из традиций корпоративных коммуникаций и графического дизайна;

108Юрова С. Территориальный брендинг: для чего он существует? URL: https://www.gosrf.ru/experts/259/ (дата обращения 12.08.2018).

109Родькин П. Бренд-идентификация территорий. Территориальный брендинг: новая прагматичная идентичность. М.: Совпадение, 2016. 248 с. Родькин П.Е. Визуально-графические и конструктивные особенности редизайна территориальной бренд-идентификации 2006-2016 гг. // Декоративное искусство и предметно-пространственная среда. Вестник МГХПА им. С.Г.Строганова. 2017. № 2 / Ч. 2. С. 157-174. Родькин П.Е. Типология визуально-графического языка и визуально-графического стиля в территориальном брендинге // Декоративное искусство и предметно-пространственная среда. Вестник МГХПА. 2016. № 4. С. 286—305. URL: http://www.prdesign.ru/text/2017/placebrandtype.html (дата обращения 12.08.2018).

110Изображение и описание гербов: Пермский край URL: http://www.heraldicum.ru/russia/subjects/perm.htm (дата обращения 12.08.2018). Николаев Ю. К. Основы геральдики. Российская и Пермская символика. Пермь: Россиянка, 2002. 53 с. Николаев Ю.К. Из истории гербов городов Пермской области // Гербовед. 2000. № 11 (49). С. 41-47. Филатов С. В. Геральдика Перми. Серебряный медведь на красном поле / В. П. Ардашов ; [пер. на нем. Я. М. Шайгановой ; ред. Ю. Л. Исаков, М. В. Чудинова]. Пермь: Тип. купца Тарасова, 2008. 260 с.

89