книги / Язычество древних славян

ГЛАВА ПЯТАЯ. ИСТОКИ СЛАВЯНСКОЙ КУЛЬТУРЫ

241

РУССКИЕ ПРЯЛКИ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ КРУГОВОРОТА СОЛНЦА ВОКРУГ ЗЕМЛИ. Земля показана или схематично (штриховкой) или красочными жизненными сценами. Над схемой земли изображался небосвод в виде огромного круга с шестилучевыми фигирами внутри

242	ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ДРЕВНЕЙШИЕ СЛАВЯНЕ
ностй Жизни.	Для XX в. нельзя пройти мимо этнографической записи

К. Федина («Города и годы») о том, что в мордовской деревне в 1918— 1919 гг. во время эпидемии крестьяне заставили 12-летнюю девочку спрясть Такую длинную нить, чтобы ею можно было окружить деревню и тем спасти жизнь всех ее односельчан. Опять «нить жизни».

Процесс прядения был в представлении первобытного человека нераз­ рывно связан с идеей движения: непрерывно кружится веретено, непре­ рывно кудель превращается в нить... «Нить жизни» — это движение во времени. Как мы знаем, уже трипольские художницы гениально решили задачу изображения времени посредством непрерывного движения солн­ ца. Солярные знаки на прялках обычно не единичны, а следовательно, они изображают не солнце как единственное дневное светило, а какую-то иную идею, где солнце является лишь вспомогательным средством, опре­ делительным знаком.

Если попытаться охватить общим взглядом все многообразие прялочных орнаментальных композиций (как резных, так и расписных), то, по­ мимо обилия солярных знаков, мы явно ощутим еще два элемента компози­ ции: во-первых, расчленение солнечных знаков на два яруса и, во-вторых, размещение посреди солнечных символов схематического (или реалисти­ ческого) изображения земного начала (условной пашни на геометриче­ ских прйлках и живого быта на расписных) (см. рис. на с. 241).

На прялках с широкой лопаской для привязывания кудели, дающей достаточный простор для орнаментальных композиций, мы нередко наблю­ даем четкое разделение на два яруса. Иногда сама широкая лопаска де­ лится узким перехватом на верхнюю и нижнюю половины; тогда два круп­ ных солярных знака помещаются в верхней половине один над другим, а один такой же знак обязательно изображается в нижней половине. Иног­ да два солярных знака размещаются на лопаске наверху и внизу, а между ними изображается древний (еще трипольский) символ засеянного поля.

Наиболее частым и устойчивым является такое деление, при котором верхним ярусом оказывается вся лопаска, на которой, помимо солярных знаков, изображают (в нижней части) земное начало, а нижрим ярусом — «шейка» и «ножка» прялки, где обязательно помещают ночное подземное солнце (иногда повторенное много раз).

Сомнений в том, что солярные знаки на «шейке» прялки под лопаской означают именно ночное солнце, быть не должно, так как на ряде прялок к этому солнцу снизу тянется ящер. Ящер изображался рельефно, тща­ тельно; тело его извивается, как у змеи 40 (см. рис. на с. 243).

Солярные знаки окружают ящера с боков.

Космогонический характер композиции достаточно ясен: огромное солнце расположено в верху лопаски, под ним — земля и люди, а ниже лопаски — солнце и ящер.

Прялка в целом знаками своей орнаментики выражала идею дня и ночи, круговорота суток.

40 Тарандвская Н. В., Мальцев Н. В. Русские прялки, № 53, 59, 60.

ГЛАВА ПЯТАЯ. ИСТОКИ СЛАВЯНСКОЙ КУЛЬТУРЫ

243

«ПОДЗЕМНОЕ СОЛНЦЕ» НА ПРЯЛКАХ. Около ночного солнца иногда рельефно изобра­ жался ящер, хозяин подземно-подводного мира. Боковые «серьги» прялок символи­ зируют восходящее и заходящее солнце

244 ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ДРЕВНЕЙШИЕ СЛАВЯНЕ

Эта же идея закладывалась мастерами в самую скульптурную форму прялки еще до нанесения на нее орнаментальных композиций. Верхний и нижний края лопаски, а равно и «шейка» прялки вырезались из общего куска таким образом, что образовывались круги, соединенные с плоско­ стью прялки лишь тонкими стерженьками дерева. Круги эти почти всегда орнаментировались внутри лучами или крестами, т. е. они являлись основными, первичными солярными знаками прялки. Следует сказать, что такие первичные символы солнца имеются как на самых архаичных (по типу) прялках с геометрической резьбой, так и на более поздних прялках с красочной росписью.

Круги-солнца на ранних прялках поднимаются над лопаской как бы по небесному своду, по дуге, а от лопаски гирляндой опускаются вниз, в царство ящера. Характерной особенностью большинства прялок, осо­ бенно расписных, являются сгисающие с нижних углов лопаски круги, называемые «серьгами» или «чусками». Они почти всегда отмечены соляр­ ным узором — крестом или шестью радиусами; иногда внутри «серег» изображались птички. Зная, какое значение в фольклоре придавалось утренней и вечерней заре, можно допустить, что эти вынесенные за пре­ делы прялки, висящие между ночным солнцем и дневной жизнью кругисолнца обозначали утреннее восходящее и вечернее заходящее солнце.

Вся система вырезанных из одного куска дерева кружков, обрамляю­ щих лопаску снизу и сверху, предстает перед нами как изображение непрерывного, дневного и ночного пути солнца. Одна из «серег» отмечает восходящее солнце, верхние «бобошки»— дневной его путь, вторая «серь­ га»—■закатное солнце, а серия кругов на «ножке» (или гирлянда, опускаю­ щаяся с двух сторон)— ночное, подземное солнце. Эта система вырезалась до орнаментирования прялки и независимо от характера орнаментации. Резьба и роспись умещались внутри этого солнечного обрамления, и сле­ дует сказать, что, несмотря на кажущуюся резкую противоположность сухой беспредметной геометрической резьбы и яркой сюжетной росписи, они хорошо укладываются в единую общую схему. Схема эта уже нарисо­ вана старинным русским художником, иллюстрировавшим «Христиан­ скую топографию» Козьмы Индикоплова и выразившим в миниатюре свой собственный, народный взгляд на конструкцию мира, не совпадавший со взглядом византийского автора. На миниатюре, как мы помним, в цент­ ре изображены земля в виде острова и несколько позиций солнца: восхо­ дящее солнце, яркое солнце в зените, заходящее и дважды — темное ноч­ ное, подземное солнце. Все это мы видим и на прялках, служащих, для того чтобы прясть «нити жизни».

Земля на прялках с геометрическим узором изображалась в нижней части лопаски в виде прямоугольника, заштрихованного прямыми и косы­ ми линиями, что в целом, действительно, напоминало прямоугольное вспа­ ханное поле. По свидетельству В. М. Вишневской, сами мастера-резчики называли эти прямоугольники «землей» 41 (см. рис. на с. 247).

41 Доклад В. М. Вишневской на Секции истории культуры древней Руси Научного совета по истории мировой культуры в апреле 1977 г.

ГЛАВА ПЯТАЯ. ИСТОКИ СЛАВЯНСКОЙ КУЛЬТУРЫ

245

Иногда заштрихованное пространство становилось пятиугольным и приобретало контуры домика с двускатной крышей, но внутри контура оставалась такая же равномерная, однообразная геометрическая резьба.

Единство сущности прялочных композиций всех стилей (и геометриче­ ской резьбы, и росписи) заключается в том, что на месте очень условной «земли» геометрического, более архаичного стиля впоследствии, в эпоху росписи, появляется не условная земля-пашня, а живые люди с их разно­ образным бытом. Так, на миниатюрах к Индикоплову в одних рукописях земля изображалась условным пустынным островом с иконописными гор­ ками, а в других рукописях художники изображали на острове город

скрепостными башнями, дворцами, куполами.

Вгеометрической резьбе прялок это оживление схемы было едва на­ мечено появлением контура избы, но пореформенная деревня с ее развитыми промыслами, торгами и ярмарками дала себе полную волю в изображении жизни яркими красками и в самых разнообразных формах.

Древняя космогоническая схема осталась: солнце обегало землю и свер­ ху и снизу, но один из элементов схемы — земля — стал теперь изобрази­ тельно выражаться мастерами иначе, он превратился в серию бытовых сцен, связанных в значительной мере с девичьей судьбой (ведь новые прял­

ки дарили девушкам). Вот добрый молодец на коне; вот он — жених, едет на саночках; вот сватовство у самовара или девичьи посиделки с ве­ селым гармонистом. Древняя схема не нарушена, она только видоизме­ нена, но содержание ее сохранилось полностью, так как пестрая толпа женихов, матросов, всадников, нарядных барышень явилась раскрытием лишь одного из элементов схемы суточного движения солнца; солнце может подниматься над необитаемым островом, но может идти и над шумным городом. Перелом в крестьянском сознании, происшедший после 1861 г., сказался в резком предпочтении живой жизни древнему условному сим­ волу.

Рассуждения о геоцентрической системе, так полно отразившейся в конструкции и орнаментике славянских прялок XV III—XX вв., нача­ лись с тех сосудов бронзового века, где на нижней, донной части изобра­ жались солярные знаки. Здесь может возникнуть возражение: но ведь на фатьяновских сосудах, изученных Д. А. Крайновым, нет верхнего, днев­ ного солнца. Это возражение полностью отпадает при учете того, что все сосуды с солярными знаками как из области фатьяновской культуры, так и из области шаровых амфор (Украина, Германия) являются погребаль­ ными. Они изготовлены для тех, кто ушел в область подземного, ночного солнца, и солнце на сопутствующем сосуде тоже ночное.

Идея подземного солнца — один из элементов геоцентрической систе­ мы, но раз он наличествует (а в предшествующих культурах отсутство­ вал), то мы вправе считать временем зарождения системы II тысячелетие до н. э. и можем проследить при помощи посредствующих звеньев сущест­ вование геоцентрических представлений на протяжении четырех тысяче­ летий, вплоть до XX в.

246 ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ДРЕВНЕЙШИЕ СЛАВЯНЕ

*

В связи с замечательной орнаментикой русских резных прялок возни­ кает интересный вопрос, который не может быть точно хронологически со­ отнесен с отдаленной эпохой протославян, но раз речь зашла о прялках, то уместнее всего затронуть его сейчас. Это — вопрос о содержании так называемых солярных знаков. Мы, как правило, каждый солнцеобразный знак рассматриваем как изображение солнца, конкретного светила, а меж­ ду тем в сознании людей прошлого существовала своеобразная дифферен­ циация: солнце и свет. На этом основан у Достоевского вопрос Смердякова своему учителю Григорию:

«...Мальчик вдруг усмехнулся.— Чего ты? — спросил Григорий, гроз­ но выглядывая на него из-под очков.— Ничего-с. Свет создал господь бог в первый день, а солнце, луну и звезды на четвертый день. Откуда же свет-то сиял в первый день?— Григорий остолбенел».

Ответить Смердякову лакей Григорий не сумел, так как не догадался объяснить юному скептику, что вопреки Библии в народном понимании

существуют	раздельно солнце и	белый свет, как освещенное небо, вся
Вселенная.	Это имеет далекую средневековую		традицию:	«Свет на всю
Вселенную	есть свет неосяжаем,	неисповедим,	никим же	где ся водво-

ряеть... Никто же бо можеть указати образа свету, но токмо видим бываеть» 42.

Солнцу же отведена второстепенная роль субъекта света: «Вещь бо есть солнце свету, осияя всю Вселенную». Солнце как бы украшает собою светлый мир, но не является первоисточником «неисповедимого» света.

Мы не можем точно датировать время возникновения библейской концепции о независимом от солнца свете, но во всяком случае она много древнее средневековых рассуждений о солнце и о свете, не имеющем об­ раза.

Возвращаясь к нашим прялкам, следует обратить внимание на то, что в них почти всегда наряду с условными солнечными знаками, отмечаю­ щими дневной и ночной путь солнца, присутствует огромный «солярный знак», возвышающийся над «землей» и занимающий почти все верхнее про­ странство широкой лопаски прялки. Он почти всегда составной — из от­ дельных кругов, шестиконечных розеток, полукружий. У него нет лучей, испускаемых вовне. Нередко лучи изображались по внутренней окружно­ сти знака и обращены к центру знака. Иногда в центре его изображался меньший круг с лучами, в котором естественно видеть солнце. Вполне возможно, что великолепная, полная гармонии геометрическая резьба, вся пронизанная лучами, исходящими из всех углов прялки и освещаю­ щими большой центральный круг, и есть попытка изобразить не солнце, а тот загадочный неисповедимый белый свет, существовавший, по мысли древних, независимо от солнца (см. рис. на с. 247).

Обращает на себя внимание группа самых старых прялок XVIII — XIX вв., на которых обычно (помимо кружков, обозначающих ход солн-

42Галъковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. - Зап. Моек, археолог, ин-та, 1913, т. II, с. 78.

ГЛАВА ПЯТАЯ. ИСТОКИ СЛАВЯНСКОЙ КУЛЬТУРЫ

247

ПРЯЛКИ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ ВСЕЛЕННОЙ — ЗЕМЛИ И НЕБОСВОДА («белого света»)

248	ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ДРЕВНЕЙШИЕ СЛАВЯНЕ

да) вырезались три круга: в центре — круг, обведенный волнистой линией воды с квадратом земли-пашни в середине; ниже его — круг со стригиллом, очевидно, солнце (кривые линии стригилла подчеркивают дина­ мику движения), а в верхней части прялки, прямо под кружками, отме­ чающими путь солнца по небосводу,— огромный сверкающий круг, со­ ставленный художником из множества деталей и благодаря глубокой и сочной резьбе действительно дающий впечатление сверкания.

Здесь три элемента — земля, солнце и белый свет —даны раздельно, как составные части общей картины мира. Возможно, что не каждый круг

вдревнем и народном искусстве мы должны осмысливать как знак солнца.

Внекоторых случаях круг мог выражать идею кругозора, небосвода, «все­ го белого света». Конечно, проецировать в далекую первобытность идеи, возникшие у прялочных мастеров, нередко грамотных, иногда связанных с иконописным делом, опасно, но средневековые рассуждения о свете, не имеющем прямого источника, и древняя библейская легенда, восходящая, возможно, к бронзовому веку, позволяют надеяться на отыскание в древ­ нем искусстве и этого интересного звена первобытного миропонимания 43.

*

В кратком обзоре протославянских религиозных и космогонических представлений, безусловно, показана не вся полнота того, что действи­ тельно существовало в ту эпоху. Это относится и к прошлому, от которого тянулись многочисленные нити связей к эпохе подвижных, некомпакт­ ных и сильно перемешанных протославян; это относится и к будущему, в котором продолжали существовать и развиваться идеи, врзникшие на нротославянском этапе. Дело в том, что мы ограничены скудостью и край­ ней фрагментарностью имеющихся в нашем распоряжении материалов. Все то, в чем запечатлевались результаты осмысления миропорядка наши­ ми отдаленными предками,— вышивка, резьба по дереву, недолговечная

43 С орнаментацией севернорусских прялок связаны еще три темы, не имеющие отно­ шения к разбираемой геоцентрической теории. Одна из них ■— мировое древо, поднимающееся до самого солнца; у его корней — две утки (намек на подземное море?). Стилизованное древо занимает всю лопаску прялки, не оставляя места ходу солнца. Композиция заставляет вспомнить сибирские мифы о мировом древе, произ­ растающем из нижнего мира сквозь средний в верхний, солнечный небесный мир.

Вторая тема возникла в связи с мировым древом: в мифах охотничьих нлемен одновременно с древом трех миров упоминаются «две реки Вселенной». На прялках с резьбой мы обязательно находим на боковых вертикальных сторонах зигзаговую или волнистую линию — символ воды. Зигзаги сохраняются и на расписных прял­ ках. Быть может, это такое же влияние угро-финского субстрата, как и небесные лосихи, известные по вышивкам этих же мест?

Третья тема прослеживается на ярославских прялках: длинную узкую лопаску увенчивает сложная композиция из древа с птицами, двух коней, как'бы везущих солнце, а над древом — женская фигура с воздетыми к небу руками. Женщина укра­ шена изображениями ветвей. На позднюю роспись этот сложный сюжет не перехо­ дит. Типологически женская фигура в позе адорации должна рассматриваться в связи с вышивкой, где подобный сюжет обычен. Концепция «дерева трех миров», может быть, более архаична, чем картина мира с солнцем, обходящим землю сверху и снизу.

ГЛАВА ПЯТАЯ. ИСТОКИ СЛАВЯНСКОЙ КУЛЬТУРЫ

24»

бутафория обрядов (костюмы ряженых, венки, соломенные чучела, круги, прочерченные на земле, колдовские травы и др.) — все это до нас не до­ шло, и, строго говоря, мыдаже не можем утверждать, что оно именно таким и было.

По всей вероятности, уже в глубокой древности (может быть, еще в нео­ лите?) сложился годичный цикл магических обрядов, связанных с пахотой, выгоном скота на пастбища, ожиданием дождя и праздниками урожая. Но нам не на чем основать это предположение. Внимание к календарю, к раз­ делению солнечного года на 12 месяцев документировано археологически лишь для бронзового века 44. В славянских древностях интереснейшие аграрно-магические календари относятся к IV в. н. э., и в связи с ними в конце этой книги будут рассмотрены мною все вопресы годичного цикла обрядов, хотя возникновение цикла почти несомненно должно быть отнесе­ но к значительно более раннему периоду.

ПРАСЛАВЯНЕ

К середине II тысячелетия до н. э., примерно к XV в., завершилось занявшее несколько столетий перемещение и расселение нескольких сотен родственных индоевропейских племен.

Переселенцы уперлись или в море, или в тЪйгу, или в степь. Наступила пора более спокойных, стабильных взаимоотношений соседних племен; начали складываться из разных перемешанных между собой частей индо­ европейского массива (и некоторых неиндоевропейских племен) новые этнические общности.

Племена, жившие между Одером и Днепром, начали консолидировать­ ся в однородную массу праславян. Единая археологическая тшинецко-ко- маровская культура, по всей вероятности, довольно точно отражала про­ странство, занятое племенами, становившимися праславянами. Конечно, нельзя отрицать того, что носители любой соседней культуры могли то или иное время говорить на каком-либо праславянском диалекте или что часть носителей тшинецкой культуры не понимала (всегда или временно) праславянской речи, но в общих чертах тшинецкая культура, надо пола­ гать, помогает нам представить праславян XV —XII вв. до н. э. в их исто­ рической конкретности.

Судя по занимаемой праславянами территории, они могли, а может быть, и должны были впитать в себя целый ряд земледельческих аграрно­ магических представлений трипольских племен и их потомков. Без этой связи трудно объяснить сохранность ряда трипольских идеограмм в рус­ ском и украинском народном искусстве.

Новые идеи, родившиеся в эпоху протославян в связи с усилением скотоводства и подвижности племен (курган как модель видимого мира, подземный мир, куда уходит солнце, соумирание «съмердов»), не исчезли,

44На территории Венгрии, на юг от праславянской области, найдено глиняное блюдо

с12 различными знаками на нем.

■250 ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ДРЕВНЕЙШИЕ СЛАВЯНЕ

но вошли в сумму праславянских представлений и были переданы многим последующим поколениям.

Праславянские племена се'редины II тысячелетия до н. э. были земле­ дельцами и оседлыми скотоводами, знавшими коров, коней, свиней, коз; встречаются и кости собак.

Несмотря на то что по общеевропейской хронологии время консолида­ ции праславянских племен падает на расцвет бронзового века, фактиче­ ски здесь, на север от европейского горного барьера, происходила еще только смена каменного века бронзовым. Топоры, серпы, копья, наконеч­ ники стрел делались еще из камня, и лишь наряду с ними появлялись ■бронзовые топоры-кельты, долота, шилья. Однако люди, строившие свои дома кремневыми топорами и жавшие пшеницу кремневыми серпами, украшали себя бронзовыми и даже золотыми изделиями. Появились уже специальные мастера-литейщики. Прядение и ткачество документированы большим количеством пряслиц 45.

Керамика тшинецко-комаровской культуры сильно отличается от рас­ смотренной выше трипольской. В бронзовом веке вообще исчезло велико­ лепное искусство расписной керамики, и характер орнаментации упро­ стился. Однако основные идеи трипольских художников, связанные с аграрной магией, в известной мере прослеживаются и на праславянской керамике.

В тшинецкой керамике нет той полноты изображений, которая в три­ польском материале помогала нам выяснять их семантику. И лишь опо­ средствованно можем мы понять те или иные символы. Есть здесь изобра­ жение солнца и косых линий дождя (?), но солнце здесь статично. Есть намек на трипольские «небеса»: по венчику сосуда (в триполье — «верх­ нее небо») идет волнистая линия водных запасов, а вниз от нее свеши­ ваются гирлянды, обрамленцые каплями. Но полной картины мира, его вертикального разреза, столь частого в трипольском искусстве, здесь нет.

Прочнее всего с трипольской традицией связаны сосуды с рельефным изображением четырех женских грудей. Они отличаются от обычной бы­ товой кухонной посуды особой формой, большей изысканностью и, конеч­ но, предназначались для особых, ритуальных целей, для «волхвования водою». Мы вправе считать, что древние земледельческие представления о двух небесных богинях, двух рожаницах, существовали и в праславян­ ском обществе бронзового века, дожив, как мы увидим в дальнейшем, до рубежа железного века (см. рис. на с. 25-1).

Некоторый интерес представляют сосуды, украшенные изображениями растений и символом поля, но эта информация очень скудна.84

48 Общие обзоры тшинецкой культуры даны в I томе «Археолошя УкрашськоТ РСР» и в книге: Нете1 IV. Ро1зка 81агогу(,па. Более специальной является работа Яна Домбровского: ОаЪгошк1 / . Ро\ущгаша 21е т роЫисЬ ъ Ъегепапи тесЬойтпп еросе Ъгдги. \Уагвга\уа, 1972. Здесь дана исчерпывающая библиография (с. 239— 267). По восточнотшинецкой культуре главной работой является книга С. С. Бере­ занской «Средний период бронзового века в Северной Украине». Сохранили свое значение такие работы: Оаг&ашвЫ А . Р1еппопа киПигу 1г2с1шеск1еу мг РоЬсе. ^аг8га\уа, 1959; 8те$гп1кои? I. К. Ки11ига котаго\«8ка. \Уаг8га\уа, №67.