- •1. История политических и правовых учений как учебная дисциплина
- •2. Концепция власти в странах Древнего мира
- •3. Политико-правовая мысль Древнего Египта
- •4. Политико-правовая мысль Древнего Вавилона
- •5. Политико-правовая мысль Древнего Ирана (Персии)
- •6. Законы Ману
- •7. Социально-политическое учение брахманизма
- •8. Социально-политические идеи в «Артхашастре»
- •9. Идеи древнекитайского легизма (Шан-Ян)
- •10. Социально-политическое учение Лао-цзы
- •11. Политическое учение Конфуция
- •12. Социально-политическое учение Мо-цзы
- •13. Политическая мысль античности
- •14. Политико-правовое учение Протагора
- •15. Политико-правовые взгляды софистов
- •16. Софисты как предтечи теории естественного права
- •17. Взгляды Сократа на право и государство
- •18. Идеальное государство Платона
- •19. Усовершенствованный проект идеального государства Платона
- •20. Платон о формах государства
- •21. Политико-правовые воззрения Аристотеля
- •22. Аристотель о происхождении, сущности и формах государства
- •23. Идеальное государство Аристотеля
- •24. Политико-правовые воззрения Эпикура
- •25. Политико-правовые воззрения ранних стоиков
- •26. Учение о государстве Полибия
- •27. Политико-правовые воззрения Цицерона
- •28. Идея государства в учении Цицерона
- •29. Политико-правовое учение римских стоиков
- •30. Развитие римского права
- •31. Идея равенства в раннем христианстве
- •32. Политические идеи Средневековья и Возрождения
- •33. Учение Августина Блаженного
- •34. Еретические движения Средневековья
- •35. Воззрения Фомы Аквинского на иерархию форм
- •36. Воззрения Фомы Аквинского на сущность государства
- •37. Воззрения Фомы Аквинского на законы
- •38. Воззрения Фомы Аквинского на неравенство людей
- •39. Воззрения Марсилия Падуанского
- •40. Воззрения Макиавелли на методы и средства политики
- •41. Воззрения Макиавелли на право и государство
- •42. Макиавелли о соотношении политики и религии
- •43. Воззрения Макиавелли на единовластие
- •44. Политическая мысль Нового времени
- •45. Учение ж. Бодена о государственном суверенитете
- •46. Воззрения Бодена на государство
- •47. Политические воззрения т. Мора
- •48. Утопическое государство т. Кампанеллы
- •49. Теория общественного договора
- •50. Воззрения г. Гроция на государство
- •51. Воззрения г. Гроция на государственный суверенитет
- •52. Теория естественного права г. Гроция
- •53. Политические воззрения Дж. Мильтона
- •54. Теория естественного права Дж. Лильберна
- •55. Воззрения Дж. Лильберна на правовое государство
- •56. Политические идеи Дж. Уинстенли
- •57. Воззрения т. Гоббса на государственный абсолютизм
- •58. Воззрения т. Гоббса на происхождение государства
- •59. Воззрения т. Гоббса на частноправовые отношения
- •60. Воззрения Дж. Локка на государство
- •61. Воззрения Дж. Локка на разделение властей
- •62. Воззрения Дж. Локка на гражданские права и свободы
- •63. Политико-правовая теория ш.Л. Монтескье
- •64. Воззрения Монтескье на разделение властей
- •65. Юснатурализм
- •66. Этатистский тип правопонимания
- •67. Руссо о происхождении и основаниях неравенства между людьми
- •68. Руссо о народном суверенитете
- •69. Доктрина Морелли
- •70. Категорический императив и. Канта
- •71. Воззрения Канта на право и мораль
- •72. Воззрения Канта на право
- •73. Воззрения Канта на сущность государства
- •74. Воззрения Канта на народный суверенитет и разделение властей
- •75. Воззрения Канта на насилие
- •76. Воззрения Гегеля на право
- •77. Воззрения Гегеля на гражданское общество и государство
- •78. Воззрения Гегеля на государство
- •79. Воззрения Вольтера на право и правосудие
- •80. Воззрения Вольтера на религию
- •81. Томас Пейн о государстве и праве
- •82. Политико-правовые взгляды т. Джефферсона
- •83. Взгляды а. Гамильтона на государство и право
- •84. Либеральные воззрения б. Констана
- •85. Взгляды и. Бентама на право и государство
- •86. Юридический позитивизм Дж. Остина
- •87. Политико-правовое учение о. Конта
- •88. Социократия Огюста Конта
- •89. Карл Маркс и классовая теория развития общества
- •90. Историко-материалистическая теория возникновения государства
- •91. Политико-правовая идеология анархизма
- •92. Психологическая концепция права
- •93. Воззрения ученых российской школы возрожденного естественного права
- •94. Правовые воззрения интегративной школы
- •95. Плюралистическая концепция права б.А. Кистяковского
- •96. Идеи п.И. Кропоткина
- •97. Российская социологическая школа права
- •98. Школа «свободного права»
- •99. Зарубежная политическая наука в XIX–XX вв
- •100. Политико-правовые воззрения а. Хабермаса и э. Фромма
- •101. Политико-правовые воззрения к. Поппера и р. Дарендорфа
- •102. Политико-правовые воззрения Мориса Дюверже
- •103. Политико-правовые воззрения в эпоху высоко развитого капиталистического общества
- •104. Политическая мысль в сша
- •105. Учение г. Ласуэлла
- •106. Теория групп давления а. Бентли
- •107. Типологии групп давления
- •108. Джон Кейнс и кейнсианство
- •109. Концепции плюралистической демократии
- •110. Институционализм м. Ориу
- •111. Теория государства благоденствия
- •112. Теория «демократического социализма»
- •113. Политическое господство по теории м. Вебера
- •114. Воззрения на политическое лидерство по м. Веберу и м. Херманн
- •115. Теория политической элиты
- •116. Социологическая юриспруденция р. Паунда
- •117. Нормативизм г. Кельзена
- •118. Теория политической модернизации
- •119. Три критерия политического развития
- •120. Пути перехода от авторитаризма к демократии
95. Плюралистическая концепция права б.А. Кистяковского
Кистяковский рассматривал право как сложное многоаспектное явление, которое необходимо объяснять и с нормативной, и с психологической, и с социологической точек зрения, считая, что разнообразие теорий о праве обусловлено господством той или иной науки в обществе. Именно поэтому его теория получила наименование плюралистической.
Юридическая догматика с неизбежностью влечет разработку права с этатистских позиций, появление и формулировка соответствующих положений социологии влечет объяснение феномена права с социологической точки зрения, равно как и психология рассматривает право — с психологической.
Однако право необходимо изучать, исходя из совокупности всех гуманитарных дисциплин, которые некогда выросли из философии. Так что он предлагал единственно возможной основой изучения права считать философию.
К Кистяковскеому близко примыкал другой теоретик — Н.Н. Алексеев. В отличие он Кистяковского, Алексеев предлагал рассматривать право в духе феноменологического подхода, то есть покинуть область определений, так как определить явление можно только через определение другого явления (А не есть В, но что есть В), что влечет либо движение по кругу, либо уклонение в сторону от определяемого явления, а вместо определения явления нужно описать его сущность. Сущностью права Алексеев считал правовую структуру. Правовая структура представлялась ему как единство трех элементов:
— сами обнаруживаемые в праве ценности;
— данности — правомочия и правообязанности;
— факт существования права только там, где наличествует правовая структура.
В XX в. на Западе предложенная Кистяковским объединительная теория легла в основу интегральной школы права. Основоположники западной интегративной концепции права — Дж. Холл, Г. Дж. Берман — полагали, что имеется достаточно оснований для синтеза этатизма, юснатурализма и социологической юриспруденции.
96. Идеи п.И. Кропоткина
Князь Петр Алексеевич Кропоткин (1842–1921) изложил и обосновал теорию анархо-коммунизма в работах «Хлеб и воля», «Записки революционера», «Государство, его роль в истории», «Нравственные принципы анархизма», «Современная наука и анархия» и других
Кропоткин считал, что в основе общества лежат всеобщее равенство, солидарность и свобода. Но от общества отличается одна из его исторических форм — государство. Государство он определял как «общество взаимного страхования, заключенного между землевладельцем, воином, судьей и священником, чтобы обеспечить каждому из них власть над народом и эксплуатацию бедноты».
Сущность истории Кропоткин видел как стремление к личной свободе, которому враждебно государство, имеющее целью «подавление личности, уничтожение всякой свободной группировки и торжество одной идеи, которая по необходимости должна быть идеей посредственности».
Кропоткин выработал представление о случайности и прерывности государственной организации общества, которое, в отличие от государства, существует необходимо и постоянно. Первую организацию общества он назвал римской (поскольку начало государственности в Европе положила Римская империя), вторую — народной. Он считал, что через всю историю нашей цивилизации проходят два течения, две враждебные традиции: римская и народная; императорская и федералистская; традиция власти и традиция свободы.
Победу справедливости он видел в великой социальной революции. Под великой социальной революцией Кропоткин понимал освобождение работника от ига капитала и организацию общества на принципах коммунизма. В коммунистическом обществе место правительства займут свободное соглашение и союзный договор. Переход к коммунизму Кропоткин считал длительным, сочетающим разрушение (бунты, стачки, ломка старой психологии, идеологии, нравственности) с созиданием нового строя, организованного на свободных союзах и высокой нравственности.
Марксизм Кропоткин отвергал, видя в нем «государственный социализм», который неизбежно разовьется в экономический деспотизм, еще более страшный, чем политический.