- •Культура и межкультурные взаимодействия в современном мире
- •Раздел I. Социальная и культурная динамика
- •Раздел II. Важнейшие феномены и закономерности современных социокультурных процессов
- •Раздел I. Социальная и культурная динамика
- •Феномен культуры. Функции культуры
- •Тема 2. Исторические типы культуры. Культура традиционная и современная. Культуры Востока и Запада. Процессы модернизации
- •2.3. Культура традиционная и современная.
- •2.7. Доминанты западной (евроамериканской) метакультуры.
- •2.8. Франкфуртская школа социальных исследований: критика индустриального общества и «одномерного человека».
- •2.9. Доминанты восточных (традиционных) культур.
- •2.10. Японская культура
- •2.11. Китайская культура
- •2.12. Культура Индии
- •2.13. Исламская культура
- •Тема 3. Принципы и типы взаимодействия культур
- •3.3. Культурная антропология о взаимодействиях культур
- •3.4. Теории культурно-исторических типов и их взаимодействия.
- •3.5. Международные нормативные акты юнеско
- •Тема 4. Процессы глобализации. Межкультурные взаимодействия в современном глобальном мире. Парадигма постиндустриального общества
- •4.1. Сравнительный анализ трех типов цивилизаций. Парадигма постиндустриального общества
- •4.1. Э.Тоффлер о ситуации постмодерна («Футурошок»).
- •4.4. Контуры глобальной эпохи в работах отечественных авторов. Проблемы истинного глобализма.
- •4.5. Мультикультурализм и этнокультурные процессы в современном мире.
- •Тема 5. Межкультурная коммуникация в информационном обществе и проблемы национальной идентичности
- •5.3.Типология процессов коммуникации.
- •Тема 6. Русская культура в современном мире. Россия в диалоге культур
- •6.1. Историческое своеобразие русской культуры. Современные споры.
- •6.2. Трагические закономерности русской истории и культуры.
- •Раздел II. Важнейшие феномены и закономерности современных социокультурных процессов
- •Институт образования в современном мире. Образованный слой общества: интеллигент и интеллектуал. Споры вокруг понятия интеллигенция
- •1.2. Российская образовательная политика.
- •2. Религия в современном мире
- •3. Общественно-культурная среда. Культура сельская и городская, столичная и провинциальная
- •3.3. Отличительные черты сельской (деревенской, крестьянской) социокультурной среды.
- •3.4. Отличительные черты городской социокультурной среды.
- •4. Субкультуры
- •5. Молодёжная культура и молодёжные субкультуры. Феномен контр и рок-культуры
- •6. Массовая культура и её формы
- •7. Изменения гендерных ролей и стереотипов в современной культуре. Проблемы современной семьи и брака
- •7.4. Гендерные модели отечественной культуры.
- •7.6. Проблемы современных семейно-брачных отношений.
- •Контрольные вопросы к зачету
Тема 2. Исторические типы культуры. Культура традиционная и современная. Культуры Востока и Запада. Процессы модернизации
2.1. Исторические типы культуры. Социокультурный мир – это общество со свойственным ему особым, уникальным и неповторимым типом культуры.
(1) Первобытная, или архаическая культура – культура охотников и собирателей, кочевой образ жизни, переход к земледелию и скотоводству (неолитическая революция) – оседлому образу жизни, становление аграрной – традиционной культуры. Синкретизм (нерасчленённость сознания): бесписьменность, ритуализация всех сфер жизни, коллективные формы поведения, охраняемые жёсткой системой запретов – табу, магия, тотемизм, анимизм, фетишизм, мифологическое сознание (слитость с родом и природой).
(2) Цивилизации ранней древности – древнего Востока. С земледелием связано зарождение государственности, городов, классов, письменности. О.Шпенглер описал три индоевропейских прасословия: священство, аристократия, крестьяне и ремесленники. Аграрная цивилизация – большинство населения живёт в деревне. Становление традиционной культуры, характерными примерами которой являются восточные культуры.
(3) Античная культура – рождение западной метакультуры, родина философии, демократии, классического искусства, римского права. Поздняя древность – «осевое время» (К.Ясперс), когда разрушается мифологический миропорядок, человек начинает противопоставлять себя миру, рождается рефлексия, философия и новое религиозно-нравственное сознание, религии спасения, осевые народы – греки, евреи, иранцы, китайцы, индийцы.
(4) Цивилизации, основанные на мировых религиях – итог «осевого времени»: индо-буддийская (Индия – доминирующий индуизм; Китай – доминирующие конфуцианство и даосизм; Япония – синтоизм и дзэн-буддизм); исламская (арабо-мусульманская, иранская, турецкая); христианская (православная – византийская, славянская, русская; католическая и протестантская – западноевропейская). Средневековая – феодальная культура, система четырёх подкультур: религиозная культура храма и монастыря; светско-аристократическая (рыцарская) культура замка и дворца; простонародная (фольклорная) культура села и хутора; бюргерская культура средневекового города, требующая знаний и умений.
(5) Культура Возрождения – позднефеодальная культура, переход к новым буржуазным отношениям, рост городов, гуманизм, идеи синтеза.
(6) Новоевропейская культура, культура Нового времени – формирование новой, индустриальной цивилизации, эпоха модерна и модернизации.
(7) Постиндустриальная (информационная) цивилизация – эпоха постмодерна и глобализации.
2.2. Модернизация – это западный вызов, переход от традиционного общества к современному, стремление незападных обществ приблизить свою экономику, политику, культуру к западному миру. Это обновление, идеи прогресса, свободы.
Составляющие процесса модернизации традиционного общества, определяющего новоевропейскую культуру:
– Индустриализация – дух практицизма и деловитости; рыночные отношения; на основе научной революции развитие машинной индустрии, ускорение темпов научно-технического прогресса.
– Урбанизация – переселение людей в города и распространение городских ценностей жизни на все слои населения.
– Демократизация – становление либерально-демократических ценностей, правового государства.
– Секуляризация и рационализация – ослабление влияния религии на все сферы жизни, признание ценности науки и образования, знания, просвещения.
Модели модернизации: органическая – западная модель; вестернизация (заимствование западных образцов, процесс перехода от традиционного общества к современному путём прямого переноса структур, технологий и образа жизни западных обществ); догоняющая (ускоренная) модель (путь России); колониальная модель (чуждое влияние); современная восточная модель (японско- китайская) – сочетание западных технологий со своими традициями.
С XVII до начала XX века оформляется новоевропейская культура, ставящая перед всеми культурами XX века задачу модернизации традиционных обществ, догоняющего развития. В XVII-XIX веках источником модернизации была протестантская этика и научная рациональность.
Одним из первых теоретиков модернизации был М.Вебер (1864-1920) – один из крупнейших социологов XX века. В работе «Протестантская этика и дух капитализма» (1905) он выявляет соотношение между религией как духовной основой социокультурной системы (прежде всего как системы этических установок) и хозяйственной деятельностью. А именно выявляет влияние протестантской этики на формирование духовных предпосылок капитализма, специфического типа личности капиталистического предпринимателя. Протестантская этика придаёт честному и добросовестному труду религиозный смысл. В процессе Реформации произошла трансформация потусторонней аскезы в мирскую аскезу. Деятельность в миру рассматривается как обязанность, возложенная на верующего. В учении М.Лютера повседневная профессиональная деятельность представлена как форма спасения, как единственная для верующего возможность служить Богу. В учении Ж.Кальвина о предопределении о своей судьбе верующий может судить только по успеху или неуспеху своих трудов. Удача, богатство, процветание воспринимаются как знак избранности и спасённости. Спасает не молитва и не посредничество церкви, а каждодневный, добросовестный, честный труд, понятый как служение Богу в миру, что порождает повышенную экономическую активность, работоспособность массы людей. На основе протестантской этики вырабатывается тип расчётливого, хладнокровного человека, отвергающего праздность и излишества, твёрдо идущего к цели, умеющего держать слово, честно выполняющего обязательства. Вебер показывает, что дух капитализма – цивилизованный капитализм изначально не имеет ничего общего с духом наживы и спекуляции. Именно протестантские страны встают первыми на путь индустриализации (Англия, Голландия, Северная Америка).
Концепция Вебера не исчерпывает все источники возникновения капитализма: Э.Дюркгейм связывает капитализм в католических странах с идущей от Фомы Аквинского рационализацией и разделением труда. Свою теорию происхождения капитализма предлагает А.И.Неклесса.
М.Вебер обосновывает противоположность капитализма и традиционных обществ. Под традиционализмом немецкий социолог понимал строй мышления и образ действия, при котором человек ориентирован на воспроизводство устоявшегося образа жизни и не стремится его изменить, работая лишь для того, чтобы удовлетворить свои привычные потребности. Дух капитализма – производство ради прибыли, повышение производительности труда путём увеличения его интенсивности, бесконечное развитие производства. Вебер выделяет типы социального действия: аффективное (бессознательно-импульсивное); традиционное (основанное на привычке) и целерациональное действие – сознательная вера в ценность определённого поведения и жизненного успеха. Рационализация социального действия – это всемирно-исторический процесс. Рационализируется всё – способы ведения хозяйства, образ жизни и образ мышления. Это сопровождается возрастанием социальной роли науки и техники, происходит «расколдовывание мира». Вебер рассматривает историю принципа рациональности. Рационализм Просвещения – это оптимистическая вера в способность человека познавать и переустраивать мир на разумных и справедливых основаниях. В современности Вебер видит кризис западного принципа рациональности: прогрессирующая рационализация общественной жизни превращается в иррациональность, средство превращается в цель. Вещи и машины начинают господствовать над людьми, что ведёт к появлению тотально управляемого человека. Спекулятивный и потребительский капитализм эпохи глобализации более отвечает концепции В.Зомбарта: «Капитализм…происходит из мирского начала..,устремлён на радости этого земного мира…»29.
В работах «Хозяйство и общество», «Хозяйственная этика мировых религий» Вебер рассматривает различное соотношение разных религий с хозяйственной деятельностью. Изучив иудаизм, буддизм, индуизм, конфуцианство, ислам, Вебер пришёл к выводу, что ни одна из этих религий не могла обеспечить основ капитализма западного типа. Таким образом, подчёркивается роль ценностных ориентаций в социальной истории.