- •Гуго ГроцийО праве войны и мираКнига перваяГлава iчто есть война, что есть право ?
- •Примечания к главе I
- •Глава iiможет ли война когда-либо быть справедливой?
- •Примечания к главе II
- •Глава iiiделение войны на публичную и частную, изъяснение сущности верховной власти
- •Примечания к главе III
- •Глава ivо сопротивлении власти
- •Примечания к главе IV
- •Глава vкто ведет войны надлежащим образом?
- •Примечания к главе V
- •Книга втораяГлава iо причинах войны и сначала о самозащите и защите имущества
- •Примечания к главе I
- •Глава iiо том, что людям принадлежит сообща
- •Примечания к главе II
- •Глава iiiо первоначальном приобретении вещей, также о море и реках
- •Примечания к главе III
- •Глава ivо предполагаемом оставлении и последующем занятии вещей, что отлично от истечения времени и давности
- •Примечания к главе IV
- •Глава vпервоначальном приобретении права в отношении лиц, где сообщается о праве родителей, о браках, о сообществах, о праве на подданных и рабов
- •Примечания к главе V
- •Глава viо производном приобретении имущества путем человеческого действия, а также об отчуждении верховной власти и государственной собственности
- •Примечания к главе VI
- •Глава viiо производном приобретении собственности по закону, где речь идет о наследовании без завещания
- •Примечания к главе VII
- •Глава viiiо приобретениях, обычно выводимых из права народов
- •Примечания к главе VIII
- •Глава ixкогда прекращаются власть и собственность
- •Примечания к главе IX
- •Глава хоб обязанностях, возникающих из собственности
- •Примечания к главе х
- •Глава xiоб обещаниях
- •Примечания к главе XI
- •Глава xiiо договорах
- •Примечания к главе XII
- •Глава xiiiо клятвах
- •Примечания к главе хiii
- •Глава xivоб обещаниях, договорах и клятвах тех, кто имеет верховную власть
- •Примечания к главе XIV
- •Глава xvо государственных договорах и торжественных обещаниях
- •Примечания к главе XV
- •Глава xviо толковании
- •Примечания к главе XVI
- •Глава xviiоб ущербе, причиненном правонарушением, и о возникающем отсюда обязательстве
- •Примечания к главе хvii
- •Глава xviiiо праве посольств
- •Примечания в главе XVIII
- •Глава xixо праве погребения
- •Примечания к главе XIX
- •Глава xxо наказаниях
- •Примечания к главе XX
- •Глава xxiо распространении наказании
- •Примечания к главе XXI
- •Глава ххiiо несправедливых причинах войн
- •Примечания к главе XXII
- •Глава xxiiiо причинах сомнительных
- •Примечания к главе XXIII
- •Глава xxivнаставления о том, чтобы не предпринимать войны безрассудно, даже по справедливым причинам
- •Примечания к главе XXIV
- •Глава xxvо причинах войны в интересах других
- •Примечания к главе XXV
- •Глава xxviо справедливых причинах ведения воины теми, кто находится под чужой властью
- •Примечания к главе XXVI
- •Книга третьяГлава iо том, что дозволено на войне, общие правила по естественному праву; тут же о хитростях и обмане
- •Примечания к главе I
- •Глава iiкаким образом в силу права народов производятся удержания из имуществ подданных по долгам государей; там же о репрессалиях
- •Примечания к главе II
- •Глава iiiо войне справедливой, или торжественной, согласно праву народов; тут же об объявлении войны
- •Примечания к главе III
- •Глава ivо праве убийства врагов в торжественной войне и о другом насилии над личностью
- •Примечания к главе IV
- •Глава vоб уничтожении и ограблении имущества
- •Примечания к главе V
- •Глава viо праве приобретения вещей, захваченных на войне
- •Примечания к главе VI
- •Глава viiо праве на пленных
- •Примечания к главе VII
- •Глава viiiо верховной власти над побежденными
- •Примечания к главе VIII
- •Глава ixо постлиминии
- •Примечания к главе IX
- •Глава хпредостережение относительно действий в войне несправедливой
- •Примечания к главе х
- •Глава xiограничения права убивать в справедливой войне
- •Примечания к главе XI
- •Глава xiiограничение опустошений и тому подобного
- •Примечания к главе XII
- •Глава xiiiограничения захвата вещей
- •Примечания к главе XIII
- •Глава xivограничения, касающиеся обращения с пленными
- •Примечания к главе XIV
- •Глава xvограничения, касающиеся приобретения власти
- •Примечания к главе XV
- •Глава xviограничения, касающиеся того, что по праву народов не предусмотрено постлиминием
- •Примечания к главе XVI
- •Глава xviiо нейтральных государствах
- •Примечания к главе хvii
- •Глава xviiiо действиях частных лиц в публичной войне
- •Примечания к главе хviii
- •Глава xixо добросовестности между врагами
- •Примечания к главе XIX
- •Глава xxо добросовестности государств при окончании войны, а также о мирном договоре, о жребии, об условленном сражении, о третейском суде, о сдаче на милость победителя, о заложниках, о залогах
- •Примечания к главе XX
- •Глава xxiо добросовестности в военное время, где речь идет о перемирии, о свободе передвижения, о выкупе пленных
- •Примечания к главе XXI
- •Глава ххiiо добросовестности подчиненных органов власти на войне
- •Примечания к главе ххii
- •Глава xxiiiо добросовестности частных лиц на войне
- •Примечания к главе XXIII
- •Глава xxivо молчаливом соглашении относительно добросовестности
- •Примечания к главе XXIV
- •Глава xxvзаключение, с увещаниями о соблюдении добросовестности и мира
- •Примечания к главе XXV
Примечания к главе XXIV
1 Сенека ("Советы". V) пишет: "Галлион сказал, что войну нужно начинать ради свободы, ради супругов, ради детей; но что не следует предпринимать ее ради чего-либо бесполезного и безвредного". Нечто большее сказал Аполлоний царю Вавилонии у Филострата (I, 23): "Однако же прибавил он, что не следовало спорить с римлянами из-за столь мелких сел, что нередко частные лица владеют большими и что незачем доводить дело до войны даже ради более важных причин". Иосиф Флавий в книге второй "Против Аппиона" о своих соотечественниках говорит: "Они блещут отвагой не для увеличения своих владений, но для сохранения своих законов. кротко снося всякий иной ущерб; однако когда нас заставляют отступать от законов, то мы готовы предпринять войну даже сверх наших сил и сопротивляться до последней крайности". 2 "О милосердии" (I, гл. 14). Август, выступая в качестве советчика отца при решении вопроса о сыне, который был задержан при покушении на отцеубийство, сказал; "Следует сослать сына туда, куда будет угодно отцу". Он не осудил к мешку и змеям или на тюремное заключение. Памятуя не о том. кого он судил, но о том. чьим советником он был, он заявил, что "отец должен довольствоваться самым мягким видом наказания". Слова принадлежат Сенеке в той же книге (гл. 16). Теренций в "Андросовой девушке" пишет: За преступленье тяжкое отцу довольно наказанья малого. У Филона сказано: "Отцы произносят печальные слова о лишении наследства, отлучая сыновей от дома своего и от всех кровных родственных связей в тех именно случаях, когда преступность сыновей разрушит ту великую и все превосходящую любовь, которую природа внушила родителям". Цицерон в речи "В защиту Лигария" говорит: "Простите, судьи; он совершил преступление, поскольку оступился; он не подумал, можно ли когда-нибудь впоследствии поступать таким образом по отношению к родителю". 3 Сенека ("Письма". LXXXII): "Милосердие щадит чужую, как свою, кровь и находит, что не должно человеку злоупотреблять жизнью человека". Диодор Сицилийский (фрагменты): "Заслуживают Наказания не все те, кто совершает преступление, но те, кто не раскаивается в своих злодеяниях". Златоуст ("О статуях", VI): "Пусть знают все чуждые нашей вере, что оказываемое Христу почитание столь велико, что налагает узду на любую власть. Чти господа твоего; Прощай прегрешения таким же рабам, как и ты, чтобы и Христос еще более почтил тебя, дабы в день суда обратил к тебе лук благосклонный и милостливый, памятуя эту свою кротость", Грациан приводит в caus. XXIII, quaest, IV, место из Августина: "Когда мм произносим эти два названия - человек и грешник, они никогда не произносятся понапрасну; как грешника - накажи, как человека - пожалей". Смотри также дальнейшее и приведенное выше, в примечаниях к главе XX, XII, XXVI и XXXVI. 4 Феодосии, простивший преступление антиохийцев, совершенное против него, был епископом Флавианом преимущественно побужден к тому следующими словами Христа: "Отче, прости им, не ведают бо, что творят". Об этом сообщает Златоуст в слове "О статуях" (XX). 5 "Иудейские древности" (кн. II, гл. 3). 6 Златоуст в похвалу милосердию говорит: "Оно может замечательно украсить каждого человека, в особенности же тех, кто облечен верховной властью; ибо хотя царская власть все разрешает, тем не менее в высшей степени прекрасна для славы и молвы сдержанность и подчинение своих поступков закону божиго". Августин в послании к наместнику Бонифацию (CIV) пишет: "Не забывай скоро прощать тем, кто погрешит против тебя и станет просить о милосердии". 7 У Вулькации Галликанского в "Житии Авидия Кассидия". 8 Прокопий ("Война с вандалами", II): "Раскаяние вовремя согрешивших обычно обязывает к прощению тех, кому нанесено оскорбление". 9 Прокопий ("Готский поход", кн. 11) сообщает о том, что готы обратились к Велисарию со следующими словами: "Поскольку дело обстоит таким образом, то обязанность правителей обоих народов - не стремиться к благополучию своих подданных ради заботы о собственной славе, а оказывать предпочтение справедливости и пользе не только своей, но и врагов своих". 10 Диодот у Фукидида (кн. III) говорит: "Ибо хотя я и объявляю, что они совершили тягчайшие преступления, я отнюдь не повелеваю их убивать, исключая случаи крайней необходимости". 11 Смотри у Плутарха жизнеописание Камилла. 12 Также поступил царь Армении во времена Севера, о чем упоминает Геродиан в книге III. 13 Смотри Прокопий, "Война с вандалами" (II) и "Готский поход" (I). 14 Этим правилом благоразумно пользуется Нарсес у Прокопия в "Готском походе" (II). 15 Гвидон Бландратенский в речи, обращенной к медноланцам у Гунтера говорит: Ради свободы готовы мы все перенесть. Но по разуму Не предпочтет же, однако, свободу никто безопасности. И неизбежность, конечно, грозящего нам поражения, Если только можно избегнуть ради спасения, Должно считать не любовью к свободе, но честолюбием 16 Анаксилай. который был вынужден сдать Византию вследствие голода, привел а свое оправдание соображение о том, что сражаться свойственно человеку против человека, но не против природы вещей. Так сообщает Ксенофонт. Прокопий в "Готском походе" пишет: "Люди не одобряют добровольной смерти, пока какая-нибудь надежда превозмогает опасность". 17 Он же при объяснении целей войны, предпринятой ситонийцами после кончины Александра, заявляет, что "здравое суждение правильно внушило им жажду славы, но отклонило их от собственной пользы", так что они поторопились "подвергнуться опасности без крайней необходимости и даже не извлекли поучения из столь достославного поражения фивян". 18 Сервий, комментируя следующие стихи ("Энеида", X): Сожалеют о гневе напрасном обоих И толиких смертных трудах, пишет: "Потому что нет столь справедливой причины, чтобы ради нее стоило вести войну". 19 Плутарх в жизнеописании греков пишет: "Браться за нож вез крайней необходимости - не дело ни хорошего врача, ни доброго военачальника". Марциан у Зонары заявляет: "Не должно царю поднимать оружия, когда следует наслаждаться миром". Августин в послании к Бонифацию (L) отмечает: "Мир зависит от доброй воли, война же должна вызываться крайней необходимостью, дабы бог освободил от необходимости и сохранил в мире". 20 "Лев, не обращая внимания на копья, долгое время защищается только страхом и как бы заставляет себя принудить к борьбе". Об этом сказано у Плиния в "Естественной истории" (кн. VIII, гл. 16). 21 Лакедемоняне в речи, приведенной у Диодора Сицилийского (кн. XIII), говорят: "Так как мы видели, что война порождает множество враждебных действий, множество жестокостей, то в нашу обязанность входит засвидетельствовать перед всеми богами я людьми, что причина этого не в нас". Плутарх в жизнеописания Нумы пишет; "Если мне кто-нибудь скажет, разве Рим не преуспел весьма много войной, то тот поднимает вопрос, давно ждущий своего разрешения у людей, видящих успех в богатстве, в наслаждениях, в воинских должностях, а не в благополучии народа, не в кротости, не в самоудовлетворении справедливости". Стефан, врач Хосроя, царя персидского, у Прокопия в "Персидском походе" (II) говорит: "Величайший царь, тебе, занятому убийствами, сражениями и поением городов, может быть, подходят иного рода имена, но для доброго, пожалуй, не подойдет". Добавь сюда отличное место у Гвиччардини (кн. XVI). 22 "Бог не дозволил строить храм тому. кто вел много войн и проливал кровь, хотя бы вражескую" - слова эти принадлежат ИОСИФУ Флавию (кн. VII, гл. 4), у которого еще следует многое за приведенным изречением. Плиний (кн. VII, гл. 25) после сообщения о сражениях, выигранных диктатором Цезарем, указывает: "Что касается до меня, то я отнюдь не видел славы в таком вынужденном преступлении против человеческого рода". Филон в жизнеописании Моисея говорит: "Хотя ведь законами дозволено убийство врагов, тем не менее всякий, умертвивший человека, даже справедливо, ради самозащиты, вынужденно, надо полагать, заслужил некоторого порицания по причине общего кровного родства людей, исходящего из единой первопричины. Оттого-то такие убийцы имели нужду в некоем очищении во искупление совершенного ими, по-видимому путем принесения очистительной жертвы". 23 На трехлетие (Зонара, жизнеописание Никифора Фоки).