- •1. Философия, её предмет и характерные черты
- •2. Философия и наука
- •3. Философия и религия
- •4. Философия и мировоззрение. Их взаимосвязь
- •5. Исторические типы мировоззрения: космоцентризм, теоцентризм.
- •6. Основной вопрос философии и 2 его стороны
- •7. Проблема метода философии: диалектика и метофизика
- •8. Функции философии в обществе: мировоззренческая познавательная.
- •10. Учение о бытии Парменида
- •11. Атомистическое учение Демокрита
- •12. Платон. Учение об абсолютных идеях
- •13. «Государство» Платона как социальная утопия
- •14. Философия Аристотеля
- •15. Средневековая философия. Основные идеи и принципы
- •16. Понятие Бытие как основополагающее современной философии
- •17. Материалистическая философия. Общая характеристика
- •18. Движение как способ существования материи
- •19.20. Пространство и время как атрибут материи
- •21. Сознание как высшая форма отражения действительности
- •22. Общественное сознание и его уровни: обыденны и теоретически
- •23. Формы общественного сознания: мораль, религия, политика, наука
- •24. Чувственное познание и его формы
- •25. Рациональное познание и его формы
- •26. Проблема истины в познании
- •27. Методы научного познания
- •28. Общество как система. Общая характеристика.
- •29. Природа и общество проблема взаимодействия
- •30. Натуралистический подход к познанию общества
- •31. Идеалистический подход к познанию общества
- •32. Материалистический подход к познанию общества
- •33. Элементы и типы человеческой деятельности
- •34. Экономическая подсистема общества
- •35. Политическая подсистема общества
- •36. Социальная подсистема общества
- •37. Человек. Биологическое и социальное в их единстве.
- •38. Представление о человеке в античности, средневековье и нов времени
- •39. Смысл человеческой жизни и проблема бессмертия в философии
- •40. Культура и цивилизация. Единства и различия
36. Социальная подсистема общества
Социальная структура любого общества в определенный период его истории
характеризуется совокупностью конкретно-исторических социальных общностей и
групп, отношений между ними и специальных институтов и учреждении,
регулирующих эти отношения. Важнейшим элементом социальной структуры
являются социальные общности и группы. Они представляют собой более или
менее целостные обьединения людей, отличающиеся наличием общих социальных
признаков, таких как общие для группы потребности и интересы, ценности и
нормы, образ жизни, место в общественном разделении труда и связанные с ними
роли. Общественная жизнь протекает в рамках некоторых конкретно-исторических
коллективов людей, которые складываются на основе общностей хозяйства,
территории, языка, обычаев, традиций, верований, ритуалов и образуют
различные виды этнических общностей. Основными формами таких общностей
выступают род, племя, народность, нация. Социальной структуре общества
значительное место занимают сословия и классы. Сословия – это социальные
группы, возникшие в доиндустриальных обществах и различающиеся юридическими
или "основанными на обычаях и передаваемыми по наследству правами и
обязанностями. Классы - это большие группы людей, различающиеся по
экономическому, политическому, социально-психологическому статусу.
37. Человек. Биологическое и социальное в их единстве.
В ходе дискуссии о соотношении биологического и социального в человеке
высказывается широкий спектр мнений, заключенных между двумя полюсами:
концепциями человека, которые принято называть биологизаторскими, или
натуралистическими, сторонники которых абсолютизируют роль естественных,
биологических начал в человеке, и социологизаторскими концепциями, в которых
человек представлен как всего лишь слепок с окружающих его социальных
отношений, их пассивное порождение. К биологизаторским концепциям относится
расизм. Вопрос о научной несостоятельности биологизаторских концепций должен
рассматриваться в плане претензий не только на описание того, что есть
человек, но и на обоснование определенной программы социальных действий. Для
философского осмысления тех опасностей, которые таят в себе
социологизаторские трактовки человека, очень многое дает популярный в нашем
столетии жанр антиутопий литературы, описывающей вымышленное общество, в
котором господствует примитивный, одномерный социальный идеал. Человек и
общество неразрывно. Сознание и мышление человека возникают как общественный
продукт и, следовательно, оказываются вторичными по отношению к его
общественному бытию. Вместе с тем необходимо отметить, что в нашей философии
,да и в конкретных науках, изучающих человека, на протяжении длительного
времени господствовали упрощенные, односторонние интерпретации марксистского
учения о человеке: подчеркивались лишь его социальные характеристики, а
всякие попытки разговора о биологии человека жестоко пресекались.
Конец формы
38. Представление о человеке в античности, средневековье и нов времени
Античность создала идеал разумного человека, соразмерного упорядоченному
космосу. Индивид в античной философии – часть мироздания, поэтому все его
проблемы решаются в связи с местом и ролью в космосе. В средневековой
философии человек редуцируется до объекта спасения. Цель его бытия – спасение
души и соединение с богом. Отношения с миром и другими людьми имеют смысл
только в качестве средств восхождения в царство божье. Желание личности стать
самостоятельной и свободной однозначно трактуется как греховное. Эпоха
Возрождения, опираясь на идеи и ценности Античности, создала свой идеал
свободной и гармоничной личности. В философии этого времени на первый план
выходит тема жизни и деятельности человека в мире ради достижения счастья.
Возрожденческое мышление апеллирует к человеку как к главному, а точнее,
единственному источнику творческой силы. Личность предстает в качестве ничем
не ограниченного в своих замыслах и проявлениях свободного существа, творит
себя, свою судьбу и мир вокруг. В философии Нового времени и Просвещения
человек рассматривается как субъект рационального познания и опосредованной
этим познанием деятельности, целостная личность редуцируется до
гносеологического субъекта. Разум утверждается в качестве главной способности
человека, с помощью которой он может обрести свободу и счастье, выступает
источником и предпосылкой остальных характеристик личности. Новое время и
Просвещение рассматривают человека как механизм, который может быть полностью
исследован и познан – в нем нет тайны. Классическая философия XVII – XVIII в.
Так и не создала идеала личности, реализующей свою свободу, поскольку
апеллировала не столько к самой личности, сколько к надличностной силе –
разуму, способному преобразовать природу человека.