Тема 4. Развитие журналистики и публицистики в эпоху Возрождения ( XIV-xvIвв. )

Эпоха Возрождения как широкое культурное движение начинается в Италии и во второй половине XV в. распространяется на другие европейские страны. Бурный расцвет городской экономики, развитие мануфактурной техники, навигационного дела, сложного банковского учета требовали расширения границ научного знания, что меняло теологическую картину мира, способствовало обмирщению городской культуры, секуляризации мышления. Создателями новой светской культуры были гуманисты, поставившие в центр всей системы образования и культуры по-новому понятые и осмысленные гуманитарные знания, опиравшиеся на античную традицию. Знание, основанное на светски-рационалистических принципах, - в противовес церковно-схоластическому догматизму, - способствовало новому пониманию человека, его места в мире и в обществе. Рост гражданского и национального самосознания естественно приводит к политизации общественных интересов, важнейшей формой выражения которых становится публицистика. Итальянские гуманисты, активно участвуя в практической политике, пытались оказывать влияние на события общественной жизни. В многочисленных трактатах, морально-философских диалогах, политических памфлетах-инвективах, в посланиях они обсуждают злободневные вопросы общественного устройства и форм политической власти, социального предназначения человека и сущности патриотизма.

Таковы политические письма первого европейского гуманиста Франческо Петрарки (1304-1374), создателя эпистолярного жанра в новоевропейской литературе. Следуя примеру древних, и прежде всего Цицерона, он превращает свои частные письма в литературные произведения, обращенные к широкой аудитории, с которой он делится своими чувствами, мыслями, оценкам культурных и общественно-политических событий. Петрарка защищает право отдельной личности непредвзято судить об окружающем его мире. "Нет высшей свободы, чем свобода суждений",- утверждает гуманист.

Петрарка проявляет живой интерес к актуальным вопросам современности, мечтает о национальном возрождении Италии в духе республиканского Рима, о "высоком духе" нового правителя. Утопический идеал "высокого духа" предвосхитил главные политические идеи антифеодального переворота, устроенного в мае 1347 г. в Риме Кола ди Риенцо, который, назвав себя трибуном, вернул римскому народу суверенитет и объявил Рим центром единой "священной " Италии. Узнав о перевороте, Петрарка сразу же отправил римскому народу "Поощрительное послание", в котором заклинал его стойко защищать завоеванную свободу, уверяя, что " каждый, в ком сохранилась хоть капля римской крови, предпочтет скорее умереть свободным, нежели жить в рабстве".¹ Эпистолы Петрарки, которые он посылает Кола и римским гражданам, читаются на Капитолии, с них снимаются копии, они распространяются в обществе, обретая статус политических памфлетов. Когда же "народный трибун", проявив нерешительность, стал жертвой собственного прекраснодушия, Петрарка публично заклеймил преступную слабость Кола ди Риенцо: " Он, безусловно, достоин всяческой казни, потому что не с должным упорством и не так, как требовали положение дел и необходимость, добивался того, чего добивался, а вместо этого, объявив себя защитником свободы, отпустил на волю вооруженных врагов свободы, когда разом мог подавить их всех, - возможность, какую судьба не дарила ни одному властителю"¹.

Свой растущий авторитет поэта и ученого Петрарка активно использовал, чтобы влиять на современную политику. Стараясь положить конец войнам между Генуей и Венецией, он обращается с увещевательными посланиями к обоим дожам, а затем отправляется в Венецианскую республику со специальной дипломатической миссией. Когда в 1354 г. император Карл IV перешел Альпы, Петрарка приветствует его как миротворца и в своих письмах пытается убедить императора объединить Италию вокруг возрожденного Рима. А когда Карл IV вернулся из Италии в Германию, не осуществив этой миссии, Петрарка шлет ему вслед послание, называя его отступление бегством, упрекая его в отсутствии воли, обвиняя в неумении понимать свое положение и даже в варварстве². Отдельные политические письма Петрарки публиковались как самостоятельные трактаты, как например, послание к правителю Падуи Франческа да Каррара ("О наилучших методах управления государством"), в котором основной проблемой становятся взаимоотношения государя и народа. Здесь автор дает советы и рекомендации правителю, как обеспечить общественное спокойствие и безопасность в государстве, которое, по его мнению, должно основываться на прочном союзе между государем и народом.

Петрарку не случайно называют первым публицистом нового времени, "настоящим журналистом в своей переписке"³. Некоторые эпистолы совсем не имели адресатов:

"адресат ставился иногда наудачу, или письмо адресовалось к неизвестному, и целый сборник получал название "писем без адреса" ...- "настоящий суррогат политической прессы"¹. Эти "Письма без адреса" порой походят на настоящую передовую газетную статью, в которых поднимаются самые злободневные, больные вопросы итальянской государственной и общественной жизни, они содержат немало резких сатирических выпадов, против "Нового Вавилона"- папского двора в Авиньоне. В "Письмах без адреса" широко представлен возрожденный Петраркой жанр инвективы, который становится распространенной формой публичной письменной полемики. ("Инвектива против врача", "Инвектива против некоего человека высокого положения, но малой учености и добродетели", "Инвектива против того, кто хулит Италию"). Послания Петрарки, расходящиеся по всей Италии, превратили их автора в воплощение нового общественного мнения, независимого от местных и узкосословных интересов, того светского общественного мнения, которое набирало силу в Западной Европе.

Особую роль в развитии ренессансной публицистики сыграл т.н. "гражданский гуманизм"- направление, сформировавшееся преимущественно во Флоренции в первые десятилетия XV в. В числе его важных особенностей - неизменный интерес к социально-этической и политической проблематике, четкая практическая направленность всего комплекса выдвигавшихся идей. В публицистическом творчестве таких видных гуманистов и политических деятелей, как Колюччо Салютати, Леонардо Бруни, Матео Пальмьери, Поджо Браччолини, ведущими жанрами становятся открытые письма, инвективы, памфлеты, речи, диалоги. В острой полемике, напряженных спорах, обмене разноречивыми мнениями обсуждались идеи патриотизма, служение государству на хозяйственном, административно-политическом и военном поприще, идеи общественной активности, основанной на подчинении частных интересов граждан общественному благу, проблемы нравственного воспитания в духе республиканизма, уважения законов, высокой ответственности перед обществом. К концу XV в. влияние гуманизма и гуманистической интеллигенции на общую духовную и культурную жизнь Италии, да и других стран Европы было огромным. Гуманизм дает толчок новому расцвету национальной культуры, свободомыслию, чему способствует и распространение книгопечатания.

Еще в IX в. в Китае получило распространение печатание с печатных форм, выгравированных на деревянных досках. В XI в. в Китае был также изобретен способ изготовления печатных форм из отдельных рельефных элементов - набор подвижными литерами, сделанными из глины. В XIII в. в Корее вместо глиняных были введены литеры, отливавшиеся из бронзы. В Европе способ печатания с гравированных досок появляется в конце XIII в.. Он был популярен и в последующие столетия. Этим способом печатались т.н. ксилографические (от.греч.xylon- срубленное дерево) или блочные книги, календари, различные изображения святых, игральные карты и т.д. К середине XV в. способ книгопечатания с гравированных досок так же становится недостаточным для удовлетворения потребности в книге, и на смену ему приходит печатание с набора. Изобретателем книгопечатания с подвижных литер в Европе считается Иоганн Гуттенберг (1399-1468) из Майнца, разработавший процессы набора и печатания с него к середине 40-х гг .XV в. А уже к конце столетия по крайней мере один печатный станок работал в каждом большом городе Европы.

Введение и распространение книгопечатания способствовало ускорению важнейших общественных и культурных процессов развития европейской цивилизации. Введение книгопечатания сделало книги и печатные материалы дешевле и доступнее широкому населению, способствовало распространению грамотности и образования, что в свою очередь разрушало традиционное мышление и открывало эру дискуссионности, делало востребованным публицистику, а затем и периодическую печать. Вслед за распространением книгопечатания усилилась и цензура. Ведавшая церковной цензурой инквизиция особенно ожесточенно преследовала свободомыслие в Испании, где в 1482 г. великим инквизитором был назначен печально знаменитый Томазо Торквемада. Разработанные им правила инквизиции строжайшей цензуре подвергали всю печатную продукцию, не только книги, но и эстампы, медали и т.д. А с 1559 г. Ватиканом издается "Индекс запрещенных книг"(Index librorum prohibitorum) - список произведений, чтение которых запрещалось верующим под угрозой отлучения от церкви. Ужесточение церковной и появление светской цензуры вызвано широким распространением в Европе Реформации, движения против папской католической церкви.

Начало Реформации положили "95 тезисов" против индульгенций, которые Мартин Лютер(1483-1546) вывесил на дверях виттенбергской университетской церкви (31 октября 1517 г.). Утверждая, что религия - это отношение отдельного человека к богу, не нуждающегося в посредничестве каких-либо "священных" лиц, и объявляя Священное Писание единственным авторитетом в вопросах веры, Лютер переводит Библию на немецкий язык. В политически-религиозной борьбе тех лет его перевод сыграл первоначально роль актуального боевого памфлета. Протестантская Германия в лице Мартина Лютера нашла не только своего крупнейшего идеолога, но и выдающегося публициста. В трактатах и памфлетах Лютер широко использует, как и в своем переводе Библии, живую и красочную народную речь. Его памфлеты, направленные против папского Рима, пронизаны воинствующим духом. К самым известным полемическим произведениям Лютера относятся его сочинения "К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства"(1520), "О свободе христианина"(1520), "О вавилонском пленении церкви"(1521), в которых он выступает против притязаний папства на власть и против всех догм католической церкви, поддерживающих эту власть. Он призывает сокрушить твердыни римской тирании во имя осуществления идеи немецкой национальной церкви. "Если мы на законном основании вешаем воров и обезглавливаем грабителей, то почему мы должны давать потачку римскому корыстолюбию - величайшему вору и разбойнику изо всех существовавших или могущих существовать на земле, которое прикрывается священными именами Христа и святого Петра? Кто же, в конце концов, в состоянии молча сносить это?"¹.

Выступление Лютера послужило сигналом к развитию реформационной литературы, подавляющую часть которой составляли летучие листки и боевые брошюры, толкующие с определенных позиций непосредственно о политических, социальных и религиозных вопросах. Многообразные формы этой литературы - диалоги, памфлеты, пародии, сатиры и т.д.- стали мощным оружием в религиозной и политической борьбе в результате успехов книгопечатания. Множество листовок прославляло "подвиг" Лютера и издевалось над папским Римом, внушало читателям принципы лютеранства. Широкое распространение идей Реформации, обострение идеологической и социально-политической борьбы вызвало общеевропейскую полемику, в которой приняли участие крупнейшие европейские гуманисты, в том числе Эразм Роттердамский и Томас Мор.

Эразм Роттердамский (1466-1536) был самой выдающейся фигурой европейского гуманизма, один из лучших мастеров новолатинской прозы в эпоху Возрождения. Он издал почти всех античных авторов, а также основанные на критическом изучении источников сочинения отцов церкви. Он положил начало филологической критике "Священных книг". Его критическое издание "Нового завета", восходящее к древнейшему греческому первоисточнику, послужило основой для лютеровского перевода Библии. Произведения Эразма носят публицистический характер: он обращается к жанру послания ("Послание к Паулю Вольцу"), менипповой сатиры ("Похвала глупости"), трактата ("Воспитание христианского князя", "Жалоба Мира"), диатрибы ("Диатриба или рассуждение о свободе воли"). Главной целью Эразма была гуманистическая реформа образования и культуры, на основе которой он надеялся мирными средствами просветительства добиться совершенствования общества, государства, церкви.

Публицистический талант Эразма Роттердамского особенно ярко проявился в его полемике с Мартином Лютером. Спор разразился после публикации "Диатрибы о свободе воли" (1524). Этому предшествовало продолжительное нежелание Эразма противостоять деятельности Лютера. Нормой христианской жизни Эразм считал то, что было известно об апостольских общинах, не знавших монашества, культа святых, корпоративного богословия и догматов, не говоря уже о католической иерархии. Хотя сам Эразм выражал почтительность к авторитету церкви, его философия ускоряла Реформацию; поэтому Лютер ждал от него поддержки. Но Эразм, противник всякой острой борьбы, стремился избежать открытого выступления. Ситуация обострилась в 1520 г. после того, как Лютер всенародно сжег папскую буллу, отлучающую его от церкви. Сторонники папы и сторонники Лютера ждали, что Эразм, чей авторитет был чрезвычайно велик, займет какую-нибудь позицию, но он был принципиально "над схваткой".

В апреле 1524 г. Лютер пообещал не задевать Эразма, если он не будет касаться их дел, если он будет "только зрителем нашей трагедии". Эразм же решил отделить себя от Лютера и сделал это, взявшись обсуждать не то, что возмущало в Лютере его врагов, а философско-теологическую проблему свободы воли. Эразм написал Лютеру и просил его не обижаться за то, что он начнет с ним диспут. Предупреждение было запоздалым, поскольку "Диатриба" вышла из печати через несколько месяцев, и Лютер почувствовал к этому сочинению "отвращение″. Он также, как и католические деятели, уловил внетеологический конечный смысл Эразмовой "свободы воли". "Диатриба" была переведена на немецкий язык и вызвала широкий резонанс. Лютер ответил на "Диатрибу" трактатом "О рабстве воли", Эразм через год издает трактат "Заступник"(1526), который публикуется в Антверпене, Кракове, Париже. Философско-теологический спор Эразма и Лютера - это спор между гуманизмом, утверждающим силу разума человека, активный жизненный удел человека, идею умеренности и гармонии и ортодоксальным протестантизмом, утверждавшим идею слабости и слепоты человеческой природы.

Отвергая тезис Лютера о спасении человека одной лишь верой, Эразм подчеркивал большое значение "добрых дел", которые в немалой степени зависят от человека. Лютер резко упрекал Эразма за то, что тот вообще придает человеческому началу большее значение, чем божественному. В сущности, не о "божеской воле", а о раскрепощении и свободе человеческой мысли шел спор. В глазах лютеран Эразм стал казаться врагом религии, а представители папского двора считали его еретиком.

В полемику с Лютером вступил друг и единомышленник Эразма Роттердамского великий английский гуманист Томас Мор (1478-1535). Сразу же после выступления Лютера он становится ярым противником Реформации. Член королевского совета, он часто обсуждает с Генрихом VIII, богословом по образованию, вопросы реформации. В 1521г. под именем Генриха VIII был опубликован трактат "В защиту семи таинств." По- видимому, Т. Мор принимал участие в подготовке этого сочинения в роли редактора, а то и соавтора. За этот труд Генрих VIII поручил от папы римского почетный титул "защитника веры". Лютер ответил на этот трактат резкой статьей, в которой грубо ругал Генриха VIII, называя его "ослинной глупой башкой", "бессмысленным шутом" и т.д.¹ Мор пишет "Ответ на глумления, которыми Мартин Лютер осыпает английского короля Генриха VIII" , в котором он не уступал немецкому реформатору в резкости и даже грубости. Богословская аргументация здесь тесно переплетается с политической. Мор подробно анализирует неизбежные с его точки зрения политические последствия антипапских выступлений Лютера, которые могут привести к полной политической анархии, к гражданской смуте, " что угрожает сейчас отдельным частям Германии". Мор, так же как и Эразм, сторонник частичной реформы, улучшения папства, а не его упразднения.

Полемические сочинения пишет Мор и против английского реформатора Уильяма Тинделя (1490- 1536), переводчика Библии на английский язык (1525). После запрета, наложенного епископами Англии на все имеющиеся сочинения Тинделя, Мору было предложено писать на английском языке против "новых еретических учений". В своих выступлениях против Тинделя "Диалоге"(1528), "Опровержении"(1532) Мор ведет не столько богословскую полемику с сочинениями английского реформатора, сколько политический спор, усматривая в переводе Нового завета на английский язык поощрение народа к бунту, грозившему уничтожить культуру.

В XVI в. в связи с бурным ростом экономики, расширением торговли, передвижкой в результате Великих географических открытий торговых путей и центров, революции цен особое значение приобретает сбор и распространение информации для осведомления населения о главнейших явлениях экономической и политической жизни, что способствовало зарождению газеты. Главными информационными центрами становятся города, где регулярно проводятся ярмарки - Венеция, Нюрнберг, Лейпциг, Франкфурт, Страсбург, Лондон, Амстердам, Париж. Ярмарки издавна привлекали не только обменом товара, но и возможностью получить необходимые сведения; это было место распространения всевозможных слухов и новостей. В Венеции в 1530-х гг. возникают бюро по сбору информации о политических событиях, ценах на товары, о прибытии и отвале кораблей, о безопасности дорог и т.д. Копии этих известий продавались заинтересованным лицам. Здесь образуется даже особый цех "писателей новостей" (scritorri d'avvisi). Начинают распространяться рукописные листки сообщений, т.н. avvisi, продававшиеся за мелкую монету gazetta, откуда и пошло название газета. В Риме цех писателей новостей назывался gazettanti или novellаnti. Появлению информационных бюро и превращению писания известий в ремесло способствовала учрежденная германским императором в середине XVI в. наряду с существовавшим задолго до этого институтом гонцов почтовая связь. Имперский генерал-почтмейстер Леонард фон Таксис установил за государственный счет почтовое сообщение дилижансом до Неаполя и Мадрида¹ и наладил регулярную связь между Нюрнбергом и Венецией.

Особым влиянием и распространением в Европе пользовалась появившаяся во второй половине XVI в. в Германии рукописная газета известного банкирского дома Фуггеров. Она регулярно, но без твердой периодичности выходила в Лейпциге и имела своих агентов во многих крупных центрах мира, которые снабжали ее разнообразными известиями, приходившими как из европейских стран, так и с Востока, из Китая, Персии, а позже - из Америки. В газете Фуггеров, озаглавленной "Ordinari-Zeitungen" , рассказывалось о кругосветном путешествии Френсиса Дрейка (1577- 1580), о казни Марии Шотландской в 1587г., о разгроме Непобедимой Армады у берегов Англии в 1588г. Наряду с политическими известиями "встречались сообщения об урожае и ценах, иногда даже нечто вроде объявлений и длинный перечень венских фирм ("как и где можно теперь в Вене покупать всякие вещи"). Появляются даже литературные заметки о новых и замечательных книгах, даже отчет о вновь поставленной драме"². Газета Фуггеров не продавалась свободно, а по подписке распространялась среди избранного круга получателей. Публикации Фуггеров за период с 1568 по 1604 гг. собраны в 28 томах, которые хранятся в Венской библиотеке.

Газета Фуггеров явление единичное. Появляющиеся к концу XVI в. в Германии, Англии, Франции рукописные листки с сообщениями о новостях городской жизни, происшествиях, слухах, придворной хроникой не имели ни названия, ни периодичности, ни жанрового разнообразия, ни постоянной редакции. Некоторые важные сообщения для распространения большим тиражом иногда перепечатывались. Это, так называемые, информационные листки - непосредственные предшественники газеты. В Германии они называются Zeitung или Neue Zeitung, во Франции Nouvelles à la main, а в Англии Newsletters. Увеличивающийся поток информации вызывает обеспокоенность церковных и светских властей, которые не могли контролировать содержащуюся в рукописных листках информацию. В XVI в. римские папы издают специальные буллы, запрещающие издание каких- либо рукописных газет. Принимаются цензурные регламенты немецкими князьями, чтобы остановить поток летучих листков; во Франции и Англии распространители рукописных известий подвергаются преследованиям и жестоким наказаниям королевской властью, но "черный рынок" новостей не прекращает своей деятельности. Рукописные информационные листки продолжали свое хождение наряду с печатными и в XVII в., когда появляется периодическая печать и зарождается журналистика как новый социальный институт.

Контрольные вопросы для самостоятельной работы.

1. Особенности публицистики эпохи Возрождения. 2. Публицистика итальянского Возрождения: политическая речь, трактат, открытое письмо. 3. Публицистика Петрарки. 4. Распространение книгопечатания в Западной Европе, и появление и развитие института цензуры. 5. Публицистика эпохи Реформации. Мартин Лютер. 6. Публицистическая деятельность Эразма Роттердамского. 7. Полемическая деятельность Томаса Мора. 8. Первые рукописные и печатные периодические издания.