2.Философское учение об истине.

Истина является целью всей познавательной деятельности человека. Истина в философии выступают не только как цель познания, но и как предмет исследования, это центральная категория гносеологии.

Слово «истина» многозначно. В различных контекстах мы вкладываем в него различное содержание. Так мы говорим об «истинном» друге, имея в виду его верность. Любитель музыки может сказать о понравившемся ему музыкальном произведении как об «истинном» произведении искусства. Ученый, создавший теорию, правильно описывающую объект, тоже назовет эту "теорию «истинной». Нельзя сказать, что одни из упомянутых употреблений термина «истина» являются правильными, а другие нет. Все они правильны в том смысле, что представляют собой продукты естественного развития языка, когда один и тот же термин выражает различное содержание.

В гносеологии понятие истины употребляется не для характеристики каких-либо вещей, предметов объективного мира, а знаний об этих предметах, хотя обнаруживает большое число различных его трактовок. Приведем некоторые из них.

Истина — это соответствие знаний действительности.

Истина — это соглашение субъектов.

Истина — достижение простой и экономной связи ощущений.

Истина — это полезность знания, его эффективность.

Споры, которые ведутся между философами вокруг понятия истины, носят мировоззренческий характер. Различия в подходах выступают как отражение более глубоких различий в решении фундаментального вопроса о познаваемости объективного мира.

Например, трактовка истины как соответствия знаний действительности исторически сложилась на основе философской концепции, признающей принципиальную возможность познания мира, его существования независимо от познающего субъекта. Сторонник же, например, прагматической философии, отождествляющий истинность знания с его полезностью, отвергнет понимание истины как соответствие знаний с действительностью. Его доводом будет утверждение, что человек не может познать мир таким, каков он есть и поэтому понятие соответствия знаний и действительности лишено смысла.

Одно из первых определений истины было дано еще-древнегреческим философом Аристотелем. Оно сводилось к следующему: «прав тот, кто считает разделенное _разделенным, а связанное – связанным, а в заблуждении тот, мнение которого противоположно действительным обстоятельствам. Не потому ты бел, что мы правильно считаем тебя белым, а, наоборот, потому, что ты бел, мы, утверждающие это, правы».

Из определения видно, что Аристотель под истиной понимает соответствие мыслей действительности. Следовательно, сами по себе объекты, вещи не являются ни истинными, ни ложными. Истина - это логическая форма, выраженная в виде суждения, где утверждается или отрицается наличие тех или иных связей. Кроме того, во второй части определения подчеркивается, что истинным являются такие утверждения, которое определяются объектом, а не просто обусловлены соглашением субъектов.

Аристотелевское определение истины считается классическим, именно с него начинается теоретическое исследование теории истины.

Классическая концепция стала тем истоком, откуда брали начала и материалистические, и идеалистические теории истины. И хотя они по-разному понимали природу действительности, их объединяет то, что действительность может быть воспроизведена в знании.

Однако, классическая концепция стояла ближе к материализму и развивалась далее преимущественно материализмом. Его представители полагали, что соответствие мыслей действительности может быть достигнуто сравнительно просто. При этом они не учитывали всей сложности и противоречивости познавательного процесса, отождествляя истину с отображением действительности прямо и непосредственно. Эта слабость материализма способствовала появлению различных идеалистических концепций истины.

Рассмотрим некоторые из них. Возьмем, например, понимание истины представителями махизма. Австрийский физик и философ Э.Мах понимал истину как достижение наиболее простой и экономной связи ощущений, при этом устранялся вопрос об отношении знания к внешнему миру. Знание соответствовало не объективной реальности, а принципу простоты и экономии мышления.

В дальнейшем получают распространение такие концепции как конвенционализм, прагматизм. Основателем конвенционализма был французский математик, физик и философ Анри Пуанкаре. Анализ научного знания, в частности, развитие неэвклидовой геометрии приводят Пуанкаре к мысли о том, что лежащие в основе математических теорий системы аксиом есть результат соглашения, конвенции. Исходя из этой идеи, последователи конвенциализма рассматривают результат знания как независимый от внешнего мира. Выбор учеными той или иной теории зависит от соображения удобства и простоты.

С точки зрения прагматизма истинно то, что полезно. В этом главный смысл их понимания истины. Прагматизм сопоставляет представления не с действительностью, а с человеческой целью, деятельностью, под которой понимается чувственный опыт субъекта. Если идеи и представления соответствуют поставленной цели, и человек при этом извлекает для себя практическую пользу, то данная идея будет истинной.

Рассматривая различные направления философской мысли в понимании существа вопроса, следует остановиться на точке зрения марксистской гносеологии. Продолжая материалистические традиции, марксистская философия углубляет и уточняет материалистическое понимание истины. Этому вопросу большое внимание уделял В.И.Ленин. В работе «Материализм и эмпириокритицизм» он ставит вопрос об объективности истины.

Ставя вопрос об объективности истины, В.И.Ленин имел в виду, во-первых, что источником знания является объективная реальность, во-вторых, что ни авторитет, ни убежденность, ни желания субъекта сами по себе не определяют истинности утверждаемого суждения. Вопросы истинности не решаются также большинством голосов. Но истина субъективная по форме своего выражения, т.е. носителем ее является человек. При этом необходимо заметить, что логические категории, с помощью которых строится знание, не являются произвольным изображением человеческого ума, они формировались на протяжении длительной социальной эволюции.

Второе, что отличает марксистскую трактовку истины — .это понимание истины как процесса В марксистской гносеологии выработаны категории абсолютной и относительной истины, которые характеризуют процесс развития и движение знания к истине. Абсолютное выражает устойчивое, неизменное в явлении, а относительное — изменчивое, преходящее. В процессе перехода от одного к другому, не все изменяется, что-то сохраняется, причем неизменное в одних условиях изменяется в других. Само понятие абсолютного относительно, а в относительном проявляется абсолютное.

Процесс обоснования истинного знания характеризуется еще одним моментом — конкретностью истины. Невозможно, например, сказать безотносительно об истинности или ложности таких суждений: «Материя первична — сознание вторично», «О вкусах не спорят» и др. Установление истинности любого суждения происходит не вообще, а в определенном отношении.

Б24