- •1.Понятие мировоззрения. Виды мировоззрения.
- •2.Философия как мировоззрение. Специфика философского знания.
- •3.Сходство и различие мифологии, религии, философии как видов мировоззрения.
- •4.Философия как физика. Основные школы античной философии.
- •5.Возникновение философии- причины и условия
- •6.Аристотель и его концепция 4-х причин.
- •7.Античная философия, её характерные черты и особенности.
- •8.Античная диалектика бытия (Гераклид)
- •9.Античная диалектика мышления (софисты).
- •10.Философия Сократа
- •11.Атомизм Демокрита.
- •12.Философия Платона о бытие и познании.
- •13.Аристотель и его учение о форме и содержании.
- •14.Специфика средневековой философской мысли, её основные проблемы.
- •15.Характеристика основных этапов средневековой философии (патристика, схоластика)
- •16. Философия Фомы Аквината (томизм).
- •17.Проблемы философии Возрождения – человек и Бог, душа и тело, рок и судьба.
- •18.Теории гуманизма эпохи возрождения.
- •19.Проблема метода в философии Нового времени. (Индукция ф.Бэкона)
- •20.Философия р.Декарта (учение о бытие, метод дедукции)
- •21.Концепции «разумного эгоизма»- от эпохи ренессанса к французской философии.
- •22.Теория «общественного договора». (т.Гоббс, н.Макиавелли, французкие философы 18 века)
- •23.Французкое Просвещение о церкви и религии.
- •24.Кантовская теория познания
- •25.Этика Канта. Категорический императив.
- •26.Философская система объективного идеализма Гегеля.
- •27.Диалектика Гегеля (принципы, законы, категории)
- •28.Марксисткая философия. Диалектико- материалистическое понимание природы.
- •29.Материализм во взглядах на общество. Марксистский закон развития общества.
- •30.Русская философия 19-20 вв.Общая характеристика основных направлений.
- •31. Иррационализм как основной принцип понимания мира и человека в философии Ницше и Шопенгаура.
- •32.Проблема человека в современной теории экзистенциализма.
- •33.Взаимосвязь культурного и природного в человеке в философии фрейдизма и неофрейдизма
- •34.Методы познания- наблюдение и эксперимент.
- •35.Наука и её роль в обществе.
- •36.Природа и общество. Исторические этапы взаимосвязи.
- •37.Теоретическое знание и его функции, связь теории и факта.
- •38. Глобальные проблемы современности. Экологический кризис и пути выхода из кризиса.
- •40.Общество как объект анализа .Концепции развития общества.
20.Философия р.Декарта (учение о бытие, метод дедукции)
Он стремился разработать универсальный дедуктивный метод для всех наук, исходя из теории рационализма, предполагающего наличие в человеческом уме врожденных идей, которые во многом определяют результаты познания. Рационализм – философское воззрение, признающее разум (мышление) источником познания и критерием истинности.
Воззрения Декарта на природу носили чисто механический характер: Вселенная – это огромный механизм. Первоначальный импульс дает Бог, но в последствии развитие мира определяется самостоятельной творческой силой. Мировая материя беспредельная, однородна, не имеет пустот и делима до бесконечности. Материя находится в непрерывном количественном и качественном движении, определяемом универсальными законами механики. Тем же законам подчиняется органический мир: животные – это сложные машины. Познание живой и неживой природы исходит из принципов, которые мы обнаруживаем в разуме интуитивным путем. Более сложные высказывания мы получаем дедуктивным путем.
Человек в отличие от животных обладает душой, разумом и речью, что выходит за пределы действия законов механики. Он отвергал одушевленность животного мира, душа присуща только человеку, составляя особую субстанцию. Связь души и тела осуществляется с помощью особого органа – шишковидной железы.
Первым вопросом философии для Декарта был вопрос о возможности достоверного знания и получении метода, посредством которого оно будет достигнута. Природа познаний состоит в том, что именно требование сомнения приводит к достоверному знанию. Поняв, что, быть может, меня обманывает злой и хитрый демон, я начинаю во всем сомневаться. Но при этом я не могу сомневаться в том, что я сомневаюсь, что существует мое сомнение, мысль. Отсюда: “Я мыслю, следовательно, существую”. Истинность этого суждения определяется существованием Бога, который не может быть обманщиком и который наделил человека «естественным светом» разума.
21.Концепции «разумного эгоизма»- от эпохи ренессанса к французской философии.
Разумный эгоизм - этическое учение, предполагающее, что: а) все человеческие поступки имеют основанием эгоистический мотив (желание блага себе); б) разум позволяет выделить из общего объема побуждений такие, которые составляют правильно понятый личный интерес, т. е. позволяет обнаружить ядро тех эгоистических мотиваций, которые соответствуют разумной природе человека и общественному характеру его жизни. Результатом этого становится этиконормативная программа, которая, сохраняя единую (эгоистическую) основу поведения, предполагает этически обязательным не только учет интересов других индивидов, но также совершение поступков, направленных к общей пользе (напр., благодеяния). Вместе с тем разумный эгоизм может ограничиваться констатацией того, что стремление к собственной пользе способствует пользе других, и тем самым санкционировать узкопрагматическую нравственную позицию.
Теория разумного эгоизма получает разработку как во французском, так и в англо-шотландском Просвещении — наиболее ярко у А. Смита и Гельвеция. Смит соединяет в единой концепции человеческой природы представление о человеке экономическом и человеке нравственном. По мнению Гельвеция, рациональный баланс между эгоистической страстью индивида и общественным благом не может сложиться естественно. Лишь бесстрастный законодатель с помощью государственной власти, используя награды и наказания, сможет обеспечить пользу “возможно большего числа людей” и сделать основой добродетели “выгоду отдельного индивида”.