- •1.Предмет философии религии
- •2.Основы и предпосылки религии
- •3.Проблема определения религии
- •4. Религиозное отношение и сознание как предмет философии религии
- •5. Древнегреческие и древнеримские философы о природе богов, о причинах возникновения религии и ее социально-политической роли. (Ксенофан, софисты, Демокрит, Эпикур и др.)
- •6. Представления о божестве у Сократа и Платона.
- •7. «Перводвигатель» Аристотеля. Доказательство его существования.
- •8. Теология стоиков. Бог как творческий логос. Смысл понятия промысла.
- •9.«Единое» в философии Плотина. Сознание и созерцание.
- •10. Развитие и обобщение античных представлений о религии в трудах Лукреция Кара и Цицерона.
- •11. Цицерон и Лактанций об этимологии слова «религия».
- •12. Соотношение философии и теологии в ранней патристике: Юстин Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген.
- •13. Бог и бытие в философии бл. Августина
- •14. Бог как самосущностное существование в богословии Фомы Аквинского
- •15. Ученое незнание Николая Кузанского. Понятия максимума и минимума
- •16. Мыслители Возрождения (д. Ванини, н. Макиавелли, Дж. Бруно) о причинах возникновения религии и основных этапах ее эволюции.
- •17) М.Лютер и ф.Меланхтон о религии и религиозной вере.
- •18)Философия религии Баруха Спенозы.
- •19)Теологическая проблематика в философии р.Декарта.
- •20)Проблема теодицеи в философии Лейбница.
- •21. Французские просветители о сущности религии и путях ее преодоления, о соотношении религии и морали.
- •22.Д.Юм о естественной истории религии.
- •23.Философия религии и. Канта.
- •24.Философия религии г.В.Ф.Гегеля.
- •25.Философия религии л. Фейербаха, его анализ сущности религии и сущности христианств.
- •26.Философское осмысление религии в работах ф.Э. Шлейермахера.
- •27. К. Маркс и ф. Энгельс о социальной природе религии и её социальных функциях.
- •28. Философия религии ф. Ницше.
23.Философия религии и. Канта.
Иммануил Кант (+1804) — знаменитый немецкий философ и ученый. Философия Канта раскрывается, главным образом, в его двух основных трудах: “Критика чистого разума” и “Критика практического разума”. В “Критике чистого разума” он пришел к выводу, что человеческий разум в принципе не может познать сущность вещей. Возможно лишь познание “явлений”, т.е. того, что возникает в результате взаимодействия реального мира (так называемых “вещей в себе”, недоступных познанию) и нашей познавательной способности. Поскольку “вещи в себе” непознаваемы, то Кант делает вывод о принципиальной невозможности постижения Бога, души, мира. Он подвергает критике т. н. доказательства бытия Божия и бессмертия души. Однако, исходя из существования в нас нравственного закона, безусловно требующего своего исполнения, Кант в “Критике практического разума” утверждает необходимость постулирования бытия Бога и бессмертия души. Свой взгляд на сущность религии Кант высказывает в указанных трудах, а также в сочинении “Религия в пределах только разума”. По мнению Канта, содержанием религиозного сознания служит понятие о Боге как о нравственном законодателе, и религия заключается в признании человеком всех своих нравственных обязанностей как заповедей Бога. Существо религии, таким образом, по Канту, состоит в исполнении нравственного долга, “как заповедей Божиих”. Кант в объяснении своего понимания религии говорит, что разумный человек может иметь религию, но никаких отношений к Богу иметь не должен, потому что о Его действительном существовании человеку ничего достоверного неизвестно. На место Бога в религии он ставит человека с присущим ему нравственным законом. Точка зрения Канта на религию, как на совокупность определенных нравственных обязанностей, является распространенной. Основная ее мысль сводится при этом к утверждению, что человеку достаточно быть хорошим, ибо это и есть существо религии. А религиозность – дело второстепенное и не обязательное. Поэтому все специфически религиозные требования к человеку: вера, догматы, заповеди, богослужения и молитвы, нормы церковной жизни – излишни. Все это – суеверие, философия и ими можно пренебречь. Отсюда возникает проповедь т. н. общечеловеческой морали, адогматического христианства, единства по существу всех религий и т.п.
24.Философия религии г.В.Ф.Гегеля.
Гегель давал свою интерпретацию христианской идеи Бога: Бог -- это абсолютная идея, мировой разум, мировой дух, рассматриваемые как единство понятия и реальности. Исходя из тождества бытия и мышления Бог представляет собой абсолютно истинное, из которого все исходит и к которому все возвращается, от которого все зависит и вне которого ничто не имеет подлинной самостоятельности. Он есть в себе и для себя всеобщее, всеохватывающее, всесодержащее и придающее всему устойчивость. Бог как всеобщее есть единый и не противопоставлен многим богам: он есть единое и единственное. Раскрыв понятие Бога и, тем самым, сделав шаг в определении религии, Гегель переходил ко второму моменту этого определения -- анализу религиозного отношения. Религия как таковая начинается с появлением конечного духа, субъективного человеческого сознания. Тогда уже Бог как дух существует для духа, Бог становится предметом сознания: “это отношение духа к духу лежит в основе религии”. Религия представляет собой “...отношение духа к духу, знание духа о духе в его истине”. В основе религии, полагал философ, лежит существенное отношение конечного и бесконечного. Религия есть абсолютный результат, область, в которую человек вступает как в область абсолютной истины. Но необходимо, чтобы сознание, вступая в эту сферу, предварительно уже возвысилось над конечным как таковым -- существованием, условиями, целями, интересами, мыслями, отношениями всех видов: прежде чем вступить в сферу религии, нужно покончить со всем этим. Далее Гегель анализировал формы религиозного сознания, истолковывая их как формы религиозного отношения, проявляющиеся в области конечного духа. Философ выделял субъективную(сознание Бога, вера и уверенность в его бытии)и объективную (содержание, которое выступает в формах созерцания, представления, мышления.) стороны этих форм. Гегель реабилитировал рациональные “метафизические” доказательства бытия Бога, в свое время подвергнутые критике И. Кантом, -- онтологическое, космологическое, телеологическое. Гегелю особенно импонировал онтологический аргумент, в котором из понятия Бога следует его бытие. При иных доказательствах исходят из конечного бытия и из него заключают к бесконечному, истинному бытию, выступающему в форме необходимости, абсолютной силы, которая одновременно есть мудрость имеющая цели в себе самой. В онтологическом аргументе, напротив, исходят из понятия и переходят к бытию.