- •Электронное оглавление
- •ПРЕДИСЛОВИЕ
- •Раздел I. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
- •Глава 1. ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
- •Особенности индийской философии.
- •Зарождение аргументации.
- •Шраманская эпоха
- •Шраманы.
- •Аджита Кесакамбала.
- •Пакудха Каччана.
- •Санджая Белаттхипутта.
- •Адживики.
- •Неортодоксальные школы индийской философии
- •Джайнизм
- •Махавира Вардхамана.
- •Дигамбары и шветамбары.
- •Канон.
- •Субстанция.
- •Душа.
- •He-душа.
- •Познание.
- •Путь Освобождения.
- •Буддизм
- •Палийский канон.
- •Четыре благородные истины.
- •«Колесо бытия».
- •Школы в раннем буддизме.
- •Махаяна и Тхеравада.
- •Мадхъямика.
- •Виджнянавада.
- •Вайбхашика
- •Саутрантика
- •Локаята-чарвака
- •Этика.
- •Ортодоксальные школы индийской философии
- •Ньяя
- •Познание.
- •Освобождение.
- •Вайшешика
- •Категории.
- •Санкхья
- •Дуализм.
- •Проявление мира.
- •Познание.
- •Освобождение.
- •Йога
- •Путь освобождения.
- •Познание.
- •Миманса
- •Дхарма.
- •Познание.
- •Веданта
- •Адвайта-веданта.
- •Вишишта-адвайта.
- •Двайта-веданта.
- •«Бхагавадгита»
- •Карма-йога.
- •Джняна-йога.
- •Бхакти-йога.
- •Глава 2. КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
- •Школа инь и ян
- •Конфуцианство
- •Конфуций.
- •Небо.
- •Человек.
- •Управление.
- •Сюнь-цзы.
- •Небо.
- •Человек.
- •Общество.
- •Моизм
- •Небо.
- •Человек.
- •Общество.
- •Школа имен
- •Легизм
- •Общество.
- •Полемика с конфуцианством.
- •Даосизм
- •«Дао дэ цзин».
- •Человек.
- •Общество.
- •«Чжуан-цзы».
- •Литература
- •Раздел II. ФИЛОСОФИЯ АНТИЧНОСТИ
- •Глава 1. СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
- •1. Архаический (философия «ранней Греции»):
- •2. Классический (философия «классической Греции»):
- •3. Эллинистический период подразделяется на два этапа:
- •Глава 2. «ДОСОКРАТИКИ»
- •Анаксимандр (ок. 610 — ок. 540 гг. до н. э.)
- •Античная философская классика
- •Глава 3. СОФИСТЫ И СОКРАТ
- •Литература
- •Глава 4. ПЛАТОН
- •Проблемы интерпретации.
- •Знание.
- •Душа.
- •Бытие.
- •Космология.
- •Политическая философия.
- •Литература
- •Глава 5. АРИСТОТЕЛЬ
- •Разделение наук.
- •Логика и учение о знании.
- •Физика.
- •Космология.
- •Психология.
- •Первая философия.
- •Этика.
- •Литература
- •Философия эпохи эллинизма
- •Глава 6. ЭПИКУР
- •Эпикуровское понимание философии.
- •Каноника.
- •Физика.
- •Литература
- •Глава 7. философия стои
- •Разделение философии.
- •Логика.
- •Физика.
- •Этика.
- •Литература
- •Глава 8. СКЕПТИЦИЗМ
- •Скептицизм Пиррона и Тимона
- •Аркесилай у Карнеад
- •Аркесилай (315 — 241 гг. до н.э)
- •Карнеад (214— 129 гг. до н. э.)
- •Скептицизм Энесидема и Агриппы
- •Школа врачей-змпириков
- •Литература
- •Глава 9. Философия эпохи империи
- •Неопифагореизм
- •Средний платонизм
- •Неоплатонизм
- •Плотин
- •Литература
- •Раздел III. ФИЛОСОФИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА
- •Глава 1. ПАТРИСТИКА
- •Ранняя патристика (II - III вв.)
- •Тит Флавий Климент Александрийский (ок. 150 — 216 гг.)
- •Зрелая патристика (IV-V вв.)
- •Аврелий Августин (354 — 430 гг.)
- •Глава 2. СХОЛАСТИКА
- •Боэций (ок. 480 — 524 гг.)
- •Иоанн Скот Эриугена (ок. 810 — после 877 гг.).
- •Ансельм Кентерберийский (ок. 1033 — 1109 гг.)
- •Петр Абеляр (1079— 1142 гг.)
- •Гуго Сен-Викторского (ок. 1096— 1141 гг.
- •Литература
- •Раздел IV. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
- •Оправдание материи и почитание природы.
- •«Деварваризация».
- •«Подлинное благочестие» — поиск живого контакта с Богом.
- •Время великих открытий.
- •Общие черты философии Возрождения
- •Античный неоплатонизм
- •Натурфилософский пантеизм.
- •Данте
- •Гуманисты Возрождения
- •Добродетель-доблесть.
- •Гражданственность.
- •Благородство.
- •Ренессансное понимание бессмертия.
- •Единообразие человеческой природы.
- •Оправдание человеческой природы. Против догмата первородного греха.
- •Ренессансный неоплатонизм
- •Николай Кузанский
- •«Диалектика» Кузанца.
- •«Диалектическая теология» Кузанца. Бог как Абсолютный Максимум и Абсолютный Минимум.
- •Бог как Единое.
- •Триединство Бога.
- •Бог как Неиное.
- •Бог и мир: «Пантеизм» Кузанца.
- •Присутствие Абсолюта в мире.
- •«Христология» Кузанца (Учение о «конкретном максимуме»).
- •Свертывание и развертывание.
- •Оправдание материи.
- •Числовой символизм.
- •Космология.
- •Флорентийская Платоновская академия
- •Джованни Пико делла Мирандола (1463 — 1494)
- •Немецкий гуманизм и Реформация
- •Реформация. 31 октября 1517 г.
- •Мартин Лютер (1483 — 1546)
- •Натурфилософия
- •Оккультные науки: магия, астрология, алхимия.
- •Алхимия.
- •Джордано Бруно
- •Долг философа.
- •«Религия» Бруно.
- •Учение о познании.
- •Учение «о двух книгах».
- •Учение о Началах — центральный пункт зрелой философии Бруно.
- •Единое.
- •Разум и действительность.
- •Оправдание материи.
- •Душа и жизнь.
- •Бессмертие души.
- •Вселенная.
- •Атомы.
- •Этика героического энтузиазма.
- •Литература
- •Раздел V. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
- •Глава 1. БЭКОН
- •Эмпирическая методология.
- •Учение об идолах.
- •Классификация наук,
- •Метафизика как учение о формах природы.
- •Новая логика и индукция.
- •Литература
- •Глава 2. ДЕКАРТ
- •Учение о методе.
- •Метафизика.
- •Физика.
- •Учение о человеке.
- •Правила морали.
- •Литература
- •Глава 3. ГОББС
- •Материалистическая метафизика.
- •Политическая философия.
- •Естественное состояние.
- •Государство.
- •Власть суверена.
- •Проблема свободы.
- •Религия и государство.
- •Литература
- •Глава 4. ПАСКАЛЬ
- •Гносеология и методология.
- •Для дефиниций.
- •Для аксиом.
- •Для доказательств.
- •Философская антропология.
- •Учение о Боге.
- •Литература
- •Глава 5. СПИНОЗА
- •Теория бытия.
- •Теория познания.
- •Учение о человеке.
- •Этика.
- •Социально-политические взгляды.
- •Литература
- •Глава 6. МАЛЬБРАНШ
- •Теория бытия.
- •Теория познания.
- •Этика.
- •Литература
- •Глава 7. ЛОКК
- •Теория познания.
- •Политическая философия. Естественное состояние.
- •Проблема терпимости в религии и морали.
- •Литература
- •Глава 8. ЛЕЙБНИЦ
- •Философское исчисление.
- •Методология.
- •Учение Лейбница о нашем мире как наилучшем из возможных миров
- •Монадология.
- •Учение о материи.
- •Литература
- •Глава 9. БЕРКЛИ
- •Учение об абстракции.
- •Esse есть percipi.
- •Духи.
- •Существование Бога
- •Онтология Беркли
- •Учение о природе.
- •Литература
- •Глава 10. ЮМ
- •Наука о человеческой природе.
- •Скептицизм.
- •Впечатления и идеи.
- •Учение о причинности.
- •Теория Я.
- •Учение об аффектах.
- •Этика.
- •Социальная философия.
- •Религия.
- •Литература
- •Глава 11. ФРАНЦУЗСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ
- •Франсуа Мари Вольтер (1694—1778, наст. фамилия — Аруэ) родился в Париже в семье нотариуса.
- •Жан-Жак Руссо (1712— 1778)
- •Шарль Луи Монтескье (1689—1775) родился в дворянской семье.
- •Этьен Бонно де Кондильяк (1714— 1780) родился в семье судейского чиновника.
- •Жюльен Офре Ламетри (1709—1751) родился в купеческой семье.
- •Дени Дидро (1713 — 1784) родился в семье ремесленника.
- •Клод Адриан Гельвеций (1715— 1771) родился в семье придворного врача.
- •Поль Анри Гольбах (1723— 1789) родился в Германии (Эдесхайм) в семье коммерсанта.
- •Литература
- •Глава 12. КАНТ
- •Докритическая философия.
- •Переход к критицизму.
- •Три основных вопроса философии
- •Теоретическая философия.
- •Критика метафизических наук.
- •Практическая философия.
- •Этикотеология.
- •Рассмотрение художественного творчества осуществляется Кантом в «Критике способности суждения».
- •Социальная философия.
- •Литература
- •Глава 13. ФИХТЕ
- •Наукоучение.
- •Учение о морали.
- •Социальная философия.
- •Литература
- •Глава 14. ШЕЛЛИНГ
- •Натурфилософия.
- •Трансцендентальная философия.
- •Учение об искусстве.
- •Теория Абсолюта.
- •Положительная философия.
- •Литература
- •Глава 15. ГЕГЕЛЬ
- •Феноменология духа как введение в систему философии.
- •Феноменологический метод двойной рефлексии.
- •Наука логики.
- •Философия природы составляет среднее звено в цепи гегелевской системы
- •Философия духа.
- •Философия права имеет предметом «понятие права и его осуществление»
- •Философия истории.
- •Абсолютный дух.
- •Литература
- •Раздел VI. СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ
- •Глава 1. ШОПЕНГАУЭР
- •Учение о мире как представлении.
- •Учение о мире как Воле.
- •Учение об идеях и натурфилософия.
- •Эстетическая концепция.
- •Этическое учение.
- •Религия и теология.
- •Литература
- •Глава 2. ФЕЙЕРБАХ
- •Литература
- •Глава 3. КЬЕРКЕГОР
- •Отношение к гегелевской философии и рационализму.
- •Основные положения и понятия философии Кьеркегора. Понятие «человек».
- •Экзистенциал «отчаянья». Определение «веры» через понятие «греха».
- •Эстетическая стадия.
- •Этическая стадия и понятие «выбора».
- •Религиозная стадия. «Телеологическое устранение этического» и определение «веры» через понятие «абсурда».
- •Вера Авраама и тема молчания в философии Кьеркегора.
- •Единичный индивид.
- •Способ философствования: стиль и метод у Кьеркегора.
- •Заключение: экзистенциализм Кьеркегора.
- •Литература
- •Глава 4. ГЕГЕЛЬЯНСТВО
- •Фрэнсис Герберт Брэдли
- •Джосайя Ройс родился в 1855 г. в городе Грасс-Вэлли в Калифорнии.
- •Александр Кожев (Кожевников) родился в Москве в 1902 г.
- •Литература
- •Глава 5. МАРКСИЗМ
- •Карл Генрих Маркс родился в 1818 г. в Трире в семье прусского юриста еврейского происхождения.
- •Молодой Маркс.
- •Материалистическое понимание истории.
- •Критика идеологии.
- •Литература
- •Глава 6. Первый позитивизм
- •Огюст Конт (1798—1857) Основатель позитивизма родился в Монпелье в семье чиновника.
- •Позитивная философия, по Конту, — одна из научных дисциплин.
- •Социально-политическое учение.
- •Джон Стюарт Милль (1806— 1873) — один из крупнейших представителей британского позитивизма.
- •Герберт Спенсер (1820— 1903) — весьма влиятельный представитель британского позитивизма.
- •Литература
- •Глава 7. Второй позитивизм
- •Эрнст Мах
- •Литература
- •Глава 8. НЕОКАНТИАНСТВО
- •Отто Либман (1840—1912)
- •Марбургская школа
- •Герман Коген (1842—1918) — основатель и главный теоретик Марбургской школы.
- •Пауль Наторп (1854-1924) — ученик, затем сотрудник Г. Когена в Марбургском университете.
- •Эрнст Кассирер (1874—1945) — младший представитель Марбургской школы.
- •Баденская школа
- •Вильгельм Виндельбанд (1848— 1915)
- •Генрих Риккерт (1863 — 1936) — ведущий теоретик Баденской школы.
- •Литература
- •Глава 9. НИЦШЕ
- •Периодизация творчества Ницше.
- •Первый период.
- •Второй период.
- •Третий период.
- •Воля к власти.
- •Учение о сверхчеловеке.
- •Вечное возвращение.
- •Переоценка ценностей.
- •Литература
- •Глава 10. БЕРГСОН
- •Учение о длительности.
- •Психология.
- •Творческая эволюция.
- •Литература
- •Глава 11. ПРАГМАТИЗМ
- •Пирс родился в 1839 г. в Кембридже, штат Массачусетс.
- •Прагматизм Пирса: основные принципы, понятия и установки.
- •«Закрепление верования».
- •«Как сделать наши идеи ясными».
- •«Что есть прагматизм?».
- •Понятие истины в прагматизме.
- •Дедукция, индукция и абдукция.
- •Джеймс
- •Джеймс о прагматизме.
- •Трактовка истины в прагматизме Джеймса.
- •Радикальный эмпиризм Джеймса.
- •Дьюи
- •Инструментализм Дж. Дьюи.
- •Понятие истины в инструментализме Дж. Дьюи.
- •Литература
- •Глава 12. ПСИХОАНАЛИЗ
- •Классический психоанализ 3. Фрейда.
- •Аналитическая психология К.Г.Юнга.
- •Индивидуальная психология А.Адлера.
- •Экзистенциальный психоанализ Э.Фромма.
- •Другие направления и школы психоанализа.
- •«Структурный» психоанализ Ж. Лакана.
- •Литература
- •Глава 13. ГУССЕРЛЬ
- •Эдмунд Гуссерль родился в 1859 г. в Проснице (Моравия).
- •«Философия арифметики».
- •«Логические исследования».
- •Зрелая феноменология.
- •Ступени феноменологической редукции.
- •Интенциональность
- •Ноэза
- •Ноэма
- •Горизонт.
- •Конституирование.
- •Поздняя феноменология.
- •Литература
- •Глава 14. ЯСПЕРС
- •Модусы экзистенции.
- •Экзистенция и усредненное существование.
- •Природа и история.
- •Философская вера Ясперса
- •Литература
- •Глава 15. ХАЙДЕГГЕР
- •Хайдеггер и феноменология.
- •Критика феноменологической установки.
- •Критика трансцендентальной субъективности.
- •Dasein.
- •«Бытие и время».
- •Собственное и несобственное существование.
- •Бытие в мире.
- •Бытие-с (Mitsein) и Бытие-с-другими (Miteinandersein).
- •Значение «Бытия и времени».
- •«Крестьянское философствование» Хайдеггера после Поворота — это безразличное к критике спокойное утверждение.
- •«Герменевтика языка».
- •Природа языка: говорение и Сказ.
- •«Бытийная история».
- •Философская герменевтика. Ганс-Георг Гадамер (1900 — 2002).
- •Литература
- •Глава 16. CAPТP
- •Феноменологический метод.
- •Экзистенциально-феноменологическая онтология.
- •Абсолютная свобода.
- •Послевоенная эволюция.
- •Литература
- •Глава 17. РАССЕЛ
- •Литература
- •Глава 18. ВИТГЕНШТЕЙН
- •Ранний Витгенштейн — «Логико-философский трактат».
- •Область мистического.
- •Поздний Витгенштейн — «Философские исследования».
- •Литература
- •Глава 19. ВЕНСКИЙ КРУЖОК
- •Литература
- •Глава 20. Постпозитивизм
- •Карл Раймунд Поппер (1902—1994) родился в Вене.
- •В 1962 году вышла книга Томаса Куна (1922— 1996) «Структура научных революций»
- •Имре Лакатоса (1922— 1974) Настоящая фамилия — Липшиц
- •Хотя Пауль (Пол) Фейерабенд (1924—1994) — современник и ровесник и Лакатоса, и Куна, его взгляды на теорию науки намного ближе к идеологии постмодерна
- •Майкл Полани (1981 — 1976) ввел понятие «скрытого знания» (tacit knowledge)
- •Курт Хюбнер (род. 1921) заострил вопрос о близости научного мышления к мифологическому и обусловленности науки каждой эпохи ее культурными особенностями
- •Литература
- •Глава 21. СТРУКТУРАЛИЗМ
- •Проблема структуры.
- •Структурная лингвистика Ф. де Соссюра.
- •Структурная антропология К. Леви-Строса.
- •Структурализм в литературоведении и постструктурализм.
- •Ролан Барт (1915— 1980)
- •Литература
- •Глава 22. ПОСТМОДЕРНИЗМ
- •Морис Мерло-Понти (1908—1961)
- •Мишель Фуко
- •Жана Бодрийара (р. 1929)
- •Литература
- •Глава 23. РОРТИ
- •Прагматизм и проект образовательной философии.
- •Постмодернистский буржуазный либерализм и этноцентризм.
- •Литература
- •Глава 24. ДЕННЕТ
- •Деннет родился в Бостоне в 1942 г. в семье историка.
- •Меметика.
- •Учение о сознании
- •Литература
- •Глава 25. СЕРЛ
- •Философия языка.
- •Интенциональность.
- •Онтология.
- •Споры о сознании.
- •Дэвид Чалмерс
- •Литература
- •Глава 26. ПИНКЕР
- •Мифы о человеке.
- •Модульный подход к человеческой природе.
- •Концепция культуры.
- •Литература
- •Раздел VII. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
- •Древняя Русь и философия.
- •Начало изучения философии.
- •Философия в XVIII в.
- •Философия в начале XIX в.
- •Религиозное западничество.
- •Славянофильство.
- •Философия в 1840-е гг.
- •Философия в духовных академиях.
- •Материализм, утилитаризм, анархизм.
- •Вл. С. Соловьев.
- •Философский пессимизм.
- •Наука и религия.
- •Университетская философия в конце XIX в.
- •Философские журналы и общества.
- •Переводы.
- •Русская литература и философия.
- •Философия марксизма.
- •«От марксизма к идеализму».
- •Влияние Ницше.
- •Религиозно-философские собрания и общества.
- •Издательства и издания.
- •Университетская философия в нач. ХХ в.
- •Русский религиозно-философский ренессанс.
- •Софиология и философия свободы.
- •Булгаков
- •С. Л. Франк и Н. О. Лосский
- •Н. А. Бердяев
- •Философия имени.
- •Философский символизм.
- •Г. Г. Шпет
- •Философская ситуация в России после 1917 г.
- •Философия в СССР в 1920-1930-х гг.
- •М. М. Бахтин
- •Философия в русском зарубежье.
- •Философия в СССР в 1940-1980-х гг.
- •Философия в современной России.
- •Литература
- •СОДЕРЖАНИЕ
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
265 |
качества и сходства, а также противоположности — могут быть установлены без обращения к впечатлениям. В последних трех случаях мы интуитивно схватываем их, в первом же можем опосредовать суждение демонстративными заключениями, примером которых являются математические доказательства.
Учение о причинности.
Учение о причинности. Иначе обстоит дело с отношениями времени и места, тождества и причинности. Здесь одного лишь сопоставления идей недостаточно для знания о пространственно-временной близости их предметов и их возможной причинной зависимости. Представления одинаковых предметов недостаточно и для того, чтобы говорить об их нумерическом тождестве, т. е. о том, что речь идет об одном и том же предмете. Чтобы установить подобные отношения, необходимо обращаться к впечатлениям, к фактам2. При этом мы либо непосредственно констатируем наличные впечатления, либо выходим за их пределы. Юм утверждает, что единственным отношением, позволяющим нам достоверно выходить за границы наличного опыта при рассуждении о фактах, является отношение причинности. Причинные связи, предполагающие наличие коррелятивных впечатлений, позволяют прогнозировать возможные будущие события на основе данных, присутствующих в непосредственном опыте. Смежность вещей как таковая не может быть использована в этих целях — это возможно лишь в случае постоянной смежности, а она уже указывает на причинность, так как причина есть «объект, предшествующий другому объекту и смежный ему, причем все объекты, сходные с первым, находятся в одинаковых отношениях предшествования и смежности к тем объектам, которые
1На основе данной теории Юм пытается разрешить противоречия, возникающие в геометрии при трактовке понятия бесконечно делимого пространства. Он считает, что это понятие — фикция.
Вреальности пространство состоит из конечного числа частей, а мыслить его бесконечно делимым могут решиться только те, кто отрывает его идею от единичных объектов.
2«Все объекты, доступные человеческому разуму или исследованию, — писал Юм, — по природе своей могут быть разделены на два вида, а именно: на отношения между идеями и факты»
(1: 2, 21).
346
сходны со вторым» (1:1, 222). Суждения же о тождестве предмета при перерыве в его восприятии, наоборот, зависят от уяснения причинных связей. Поскольку большая часть обыденных и научных рассуждений людей предполагает выход за пределы их непосредственных данных чувств, то заключения от причины к действию составляют основу человеческих знаний о фактах.
Неудивительно, что Юм уделяет наибольшее внимание именно анализу отношения причинности. Прежде всего он разрушает картезианский миф об интуитивной истинности закона причинности, т. е. положения «все, что начинает существовать, должно иметь причину существования» (1: 1, 135). Интуитивная истинность любого тезиса предполагает невозможность помыслить противоположное, как в случае математических аксиом. Но нет ничего невозможного, доказывает Юм, в отчетливом представлении беспричинного события. Причина и действие мыслятся нами как отдельные события, и поэтому мы можем разделить их в представлении.
Если уверенность в истинности закона причинности, свойственная всем людям, проистекает не из интуиции (и не из демонстрации как цепочке интуиций), то она должна иметь какой-то другой источник, и Юм попытался установить его. Эта особенность его подхода осталась непонятой многими современниками Юма, считавшими, что он подрывает закон причинности. На деле он переводит его обсуждение в феноменологическую плоскость. Отрицая возможность удостовериться, что каждое событие имеет причину, он в то же время считает реальным ответ на вопрос, почему люди верят в причинность. Для этого не нужно выходить за пределы сознания. Аналогичные вопросы можно поставить и относительно других убеждений, таких как вера в независимое от восприятия существование физического мира и т. п. По сути, Юм открыл целый класс философских проблем и тем самым скорее защитил философию от возможных нападок, выделив ей вполне определенную предметную область, чем разрушил ее. Рассуждая об истоках причинностных, или каузальных, заключений, Юм пришел к выводу, что определяющую роль в них играет опыт. Именно он показывает коррелятивные связи событий. Но одного опыта недостаточно. Каузальные заключения, осуществляемые в обыденной жизни и науке, ориентированы на будущие события, а опыт всегда касается того, что было в прошлом. Это означает, что опытные данные должны переноситься с прошлого на будущее, что предполагает уверенность в тождестве
История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. — М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
266 |
прошлого и будущего. Эта уверенность не может опираться на интуицию или демонстративное доказательство — мы можем представить, что ход природы изменится и что в будущем связи событий станут иными, что было бы невозможно при интуитивном или демонстративном знании об указанном тождестве. Из опыта тезис о тождестве прошлого и будущего также не выводим, так как все заключения из опыта опираются на это тождество.
Значит, перенос прошлого опыта на будущее происходит без какого бы то ни было рационального обоснования, инстинктивно. Способность, отвечающая за этот перенос, именуется Юмом «привычкой» (custom), и он причисляет привычку к всеобщим и необходимым свойствам человеческого воображения, устранение которых привело бы к полному разрушению самой человеческой природы. Термин «привычка» для обозначения способности переноса прошлого опыта на будущее может показаться не очень уместным. Привычку общепринято считать «второй натурой», а у Юма она оказывается не «второй», а скорее «первой», натурой человека. Ведь, строго говоря, она не возникает из опыта, а лишь утилизирует его. Ее можно даже назвать априорным
347
принципом познания, в силу «предустановленной гармонии» (см. 1: 2, 47) направляющим наши идеи параллельно впечатлениям, смена которых, по Юму, определяется неизвестными нам силами.
Итак, вера людей в истинность закона причинности в конечном счете коренится в их убежденности в тождестве прошлого и будущего, накладываемой на регулярности опыта. Впрочем, этот вывод не провозглашается Юмом со всей определенностью. Неоднозначно истолкована им и связь привычки с убежденностью в независимом от сознания существовании физических объектов. С одной стороны, Юм признает ее. Он утверждает, что вера в независимое от сознания существование тел (именно вера, доказать такое существование, полагает он, невозможно) предполагает уверенность в их непрерывном существовании, т. е. в нумерическом тождестве, которая, как уже отмечалось, зависит от каузальных заключений (невозможных без переноса прошлого опыта на будущее, т. е. без привычки), так как верить в тождество вещи, наблюдаемой после перерыва в ее восприятии, можно только при условии убежденности в отсутствии уничтожающих эту вещь и заменяющих ее другой сходной вещью причин. С другой стороны, он не ограничивается этим объяснением и выдвигает на первый план другие механизмы. Вера в непрерывное существование тел порождается, по Юму, главным образом неявным смешением сходства с тождеством. Если я смотрю на стол, потом на секунду закрываю глаза и затем опять смотрю на него, то в сознании у меня обнаруживаются две разорванные во времени, но сходные перцепции. Я смешиваю это сходство с тождеством, предполагающим непрерывное существование вещи, а когда вспоминаю о том, что реально не воспринимал ее непрерывного существования, заполняю промежуток идеей такого существования, продолжавшегося даже в момент отсутствия у меня его восприятия. Именно эта процедура, основанная, по Юму, на «грубой иллюзии», продуцирует уверенность в независимом от сознания существовании тел, в совокупности составляющих физический мир.
Теория Я.
Теория Я. Сходные механизмы, утверждал Юм, порождают иллюзию тождества личности и вообще существования единого Я. На деле, как пытался доказать он в «Трактате о человеческой природе», наши состояния не имеют реального носителя. Субстанция, считает Юм, вообще всегда примысливается нами. Так и человеческий дух реально есть не более чем «куча перцепций» (1:1, 257). По другой формулировке Я есть «пучок или собрание различных перцепций» (1:1, 298). Не менее известно другое юмовское сравнение: ум есть словно государство перцепций, живущих по определенным законам (1:1, 306). И еще один юмовский образ ментальной жизни: она похожа на театральную постановку, где место актеров занимают перцепции. Однако у этого «театра» нет сцены. Действие происходит словно бы в пустоте: «Сравнение с театром не должно вводить нас в заблуждение: ум состоит из одних только перцепций, следующих друг за другом, и у нас нет ни малейшего представления о том месте, в котором разыгрываются эти сцены, равно как и о том, из чего оно состоит» (1:1, 299). Интересно, однако, что уже в приложении к третьему тому «Трактата», вышедшему через год после первых двух, Юм, по сути, отказался от этой теории Я, заявив, что нашел в ней противоречия. Он понял, что не может согласовать тезис о дискретности человеческого
История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. — М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
267 |
сознания, составленного из самодостаточных перцепций, и очевидного наличия ассоциативных связей между ними. Согласовать эти положения можно, либо признав наличие единого субстанциального носителя перцепций, который выступит в роли связующего их звена, либо допустив наличие внутренних связей между перцепциями. Последнее не сочетается с тем,
348
что всякую перцепцию можно мысленно отделить от других перцепций, а первое возвращает к картезианскому учению о «мыслящей вещи». Оба варианта были неприемлемы для Юма, и он предпочел вообще воздержаться от суждения.
Учение об аффектах.
Учение об аффектах. Несмотря на критику метафизического понятия Я, Юм пользовался термином «Я» в своем учении об аффектах. Некоторые авторы увидели в этом признаки внутреннего противоречия. Однако эти опасения преувеличены, так как Юм в любом случае не отрицает существования в человеческом сознании «фиктивного» Я как некоего центра всей перцептивной жизни. И именно это Я может присутствовать в аффектах. Я можно также идентифицировать с совокупностью перцепций, образующих индивидуальный поток сознания. Исследование аффектов ведется Юмом с точки зрения обнаружения конкретных каузальных зависимостей между первичными впечатлениями и душевными реакциями на них. Такого рода построения всегда индуктивны, и вполне закономерно, что сам Юм соотносил учение об аффектах с «естественной философией». Подробнее всего это учение изложено Юмом во второй книге его «Трактата».
Обычным механизмом запуска аффектов как вторичных впечатлений оказывается, по Юму, ощущение или, чаще, идея какого-нибудь удовольствия или неудовольствия. Впрочем, удовольствие и неудовольствие, которые Юм причисляет к первичным впечатлениям, не могут быть названы источником вообще всех аффектов. Некоторые аффекты, например «желание счастья нашим друзьям», вожделение, голод и т. п., замечает Юм, возникают непосредственно из «природных импульсов или инстинктов» и скорее порождают благо или зло, чем порождаются ими (1:1, 480). Это обстоятельство усложняет гамовскую схему, так как в перечисленных аффектах отсутствует существенное для них свойство вторичности. В целом, однако, под аффектами Юм понимает именно реакции Я на удовольствие и неудовольствие. Пусть и незаметная, но реакция Я на ощущения и идеи, по Юму, имеет место всегда. Иначе говоря, со всеми ощущениями связано какое-то удовольствие или неудовольствие. Юм также заявляет, что критерием различения блага и зла является именно модифицированное чувство удовольствия и неудовольствия, но никак не разум. Разум как способность сопоставления идей и установления их отношений вообще играет вспомогательную роль в практической жизни, подтверждая или не подтверждая существование того или иного блага, а также указывая наиболее эффективные средства его достижения. Иными словами, он лишь корректирует наши желания и стремления, но не может порождать их. Сами же желания как раз и являются изначальными, «прямыми» реакциями Я на благо и зло.
Другими, помимо желания, фундаментальными «прямыми» аффектами оказываются, по Юму, радость и огорчение. Но в отличие от желания они не активны, а скорее пассивны. Переживание радости возникает при достоверности блага, печали — зла. А если, скажем, благо недостоверно, то радость может превратиться в надежду или страх. Надежда и подобные ей аффекты, таким образом, представляют собой эмоции как бы второго порядка, «смешанные аффекты». Юм различает также «спокойные» и «бурные» аффекты, причем не отождествляет их со слабыми и сильными. Спокойные аффекты, связанные с моральными и эстетическими чувствами, могут пересиливать бурные, например ту же радость или огорчение.
Аффективная жизнь души не ограничивается, однако, прямыми реакциями. В ней постоянно возникают своего рода отражения. Юм действительно пытался рассматривать аффекты по аналогии с учением о законах отражения и пре-
349
ломления света. Впрочем, иногда он вводил другие метафоры, сравнивая, к примеру, дух с оркестром, состоящим из струнных инструментов. Данное сравнение нужно ему для того, чтобы показать возможность слияния аффектов: они прекращаются не сразу, а некоторое время продолжают звучать, подобно струнам, и наслаиваться на новые переживания. Но если вернуться к оптическим аналогиям, то аффекты, по Юму, могут отражаться в других людях. Эту зеркальность человеческой природы Юм называет
История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. — М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
268 |
«симпатией». Действие симпатии состоит не в том, что мы просто представляем эмоциональное состояние другого человека, но в превращении идей о его аффектах в реальные переживания, внутренние впечатления. Так, к примеру, возникает аффект сострадания.
Однако в аффективной жизни встречаются отражения и другого рода. Они вызывают то, что Юм именует «косвенными аффектами». Именно косвенным аффектам Юм уделяет наибольшее внимание в «Трактате», да и в «Диссертации об аффектах» (1757). В качестве образца для анализа он использует феномен гордости и униженности. Для возникновения чувства гордости требуется соблюдение нескольких условий. Во-первых, нужен объект, т. е. то, на что направлен данный аффект. Объектом гордости и униженности является Я. Во-вторых, нужен предмет, вызывающий гордость. Этот предмет должен 1) иметь отношение к Я, 2) обладать каким-то приятным или неприятным качеством. В первом случае (при соблюдении ряда дополнительных условий
— редкости качества, постоянства связи Я с предметом и т. д.) возникает чувство гордости, во втором — униженности. Если поменять объект, перенося его с Я на другую личность, то гордость превратится в любовь, униженность — в ненависть. Косвенность всех этих аффектов состоит в их своеобразной рефлективности или, как говорит Юм, в наличии в них «двойного отношения» впечатлений и идей. Так, в случае с гордостью, с одной стороны, имеет место сходство приятного ощущения, доставляемого причиной этого аффекта, с самим переживанием гордости, с другой — отношение между идеей предмета гордости и идеей Я. К примеру, мы гордимся своей страной. Наличие этой эмоции предполагает, что страна красива, богата и т. д. Все эти качества и сами по себе вызывают удовольствие. Но чтобы превратить чистое удовольствие в гордость, надо соотнести идею страны с идеей Я, т. е. помыслить ее как свою страну. Иными словами, гордиться может лишь мыслящее существо, способное усматривать отношения между вещами. Это, впрочем, не означает, что Юм отказывает в чувстве гордости животным. Он уверен, что они не чужды ero.
Особое место среди впечатлений рефлексии занимает воля. Юм отказывается называть ее аффектом в строгом смысле слова. Воля, по его словам, есть «внутреннее впечатление, которое мы переживаем и сознаем, когда сознательно даем начало какому-нибудь новому движению нашего тела или новой перцепции нашего духа» (1:1, 443). Аффект же — это прежде всего какая-то эмоция или стремление, возникающее при созерцании блага или зла. Из этой дефиниции видно, что воля и в самом деле не вполне подходит под определение аффекта. Желание блага — аффект, но воля — лишь сопутствующее внутреннее впечатление, возникающее в нас в процессе реализации желания. Соответственно, едва ли можно называть волю производящей причиной того или иного поступка. Причиной являются скорее мотивы, а воля есть не более чем эпифеномен. Неудивительно, что Юм не придавал большого значения свободе воли. Человеческие поступки так же необходимы, как физические процессы (хотя само представление о необходимости во многом субъективно и проистекает из внутреннего впечатления, вызванного действием привыч-
350
ки). Вместе с тем Юм не отрицал, что каждый человек наделен внутренним сознанием свободы своей воли.
Этика.
Этика. Проблема воли так или иначе связана с учением о морали. Говоря о гамовской этике, сегодня чаще всего вспоминают не его системные построения, а маргинальное замечание о том, что в этических контекстах связка «есть» в суждениях заменяется на «должен». Между тем учение Юма о морали занимает важное место в истории британской этики. В целом он продолжает сентименталистскую традицию Э. Шефтсбери и Ф. Хатчесона, для которой характерно признание основополагающей роли морального чувства как способности оценки нравственной значимости деяний и одобрения благородных характеров. Юм, однако, более систематично, чем упомянутые авторы, определяет содержание морального чувства, т. е. выясняет, какие именно поступки и качества людей вызывают моральное одобрение. Благим, по Юму, считается 1) полезное, 2) приятное. То и другое может быть рассмотрено в двояком плане: полезное и приятное для себя или для других. В результате перед нами оказываются четыре качества, вызывающих одобрение со стороны морального чувства. Важно подчеркнуть, что речь идет о незаинтересованной реакции. Моральное чувство нельзя смешивать с
История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. — М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.