- •2. Основной вопрос философии. Онтологическая и гносеологическая стороны овф.
- •6. Позднеантичная философия: скептики, эпикурейцы, стоики.
- •3. Становление древнегреческой философии. Греческая натурфилософия.
- •4. Философские идеи Сократа и Платона.
- •10. Рационализм в философии Нового времени.(Декарт).
- •5. Философские идеи Аристотеля.
- •12. Философская система Гегеля.
- •7. Основные проблемы средневековой философии. Патристика, схоластика.
- •13. Основные положения марксистского учения об обществе.
- •8. Основные философские идеи эпохи Возрождения.
- •11. Философское учение Канта.
- •16. Особенности русской философии. Основные темы русской философии.
- •14. Иррационализм в философии. Философские идеи Шопенгауэра. «Философия жизни» Ницше.
- •17. Общественно-политические и гуманистические идеи в белорусской философии.
- •18. Онтология как философское учение о бытии.
- •22. Проблема познания в философии.
- •27. Общество как предмет философского анализа; основные подходы к анализу общества в философии.
- •19. Диалектика как философская концепция развития. Основные законы диалектики.
- •20. Философское понятие материи. Пространство и время как формы существования материи.
- •21. Проблема сознания в философии. Основные философские подходы к анализу сознания.
- •23. Наука и ее социально-культурный статус. Специфика научного познания.
- •24. Проблема истины в философии. Основные концепции истины.
- •30. Приоритеты философии в третьем тысячелетии. Глобальные проблемы современности.
- •29. Техника как предмет философского осмысления. Человек и техника.
- •26. Человек как предмет философского анализа. Образы человека в философии.
- •28. Культура и цивилизация как предмет философского анализа.
- •25. Понятие природы в философии и науке. Проблема взаимоотношения человека и природы.
- •9. Эмпиризм в философии Нового времени.(Бэкон и Локк)
- •15. Основные проблемы в философии экзистанционализма.
7. Основные проблемы средневековой философии. Патристика, схоластика.
В период Средневековья ф-я развивалась преимущественно в лоне теологии. Она-служанка богословия. Ее основные направления: апологетика (защита и обоснование христианского вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму), патристика (догматизация учений «отцов церкви», утверждавших несовместимость религиозной веры с античной философией), схоластика (рациональное обоснование и систематизация христианского вероучения с использованием идей античной ф-ии). Космоцентризм древнегреческой ф-ии вытеснен тео-центризмом, исходная идея которого заключается в следующем: все изменяемое сотворено богом из «ничего» и стремится в конце концов к ничтожному. Природное и социальное бытие-результат божественного предопределения. Следствие этого тезиса-идея мировой гармонии и целесообразности всех процессов. Человек понимается как персона, неделимая личность, обладающая разумом, свободой воли и совестью. Носителем человеческой личности является душа, созданная Богом. Порча души ведет к порче личности. Несовершенство поведения человека, обладающего свободой воли - причина зла, которое необходимо для гармонии мира. Большинству философов этого периода было присуще догматическое мышление, основанное на доскональном знании формальной логики, которая становится незыблемым каноном. Методы этого мышления - суммарный обзор, комментарии, цитирование. В центре философских диспутов был вопрос о соотношении веры и знания. Известна концепция чистой веры Тертуллиана, суть которой выражена в афоризме: «Верю, ибо абсурдно». Напротив, Ф. Аквинский считал, что вера в Бога должна опираться на систему рациональных доказательств: 1) доказательство от движения (всякое движение нуждается в первотолчке, который и есть Бог); 2) доказательство от производной причины (в мире существует причинный порядок, берущий начало от первопричины — Бога); 3) доказательство от необходимости и случайности (все явления случайны, потому конечны. Значит, неизбежно наступает время, когда они будут отсутствовать. Если это так, то нельзя допустить того, что они возникли сами по себе. Следовательно, существует необходимая причина, производящая их); 4) доказательство от совершенства (все существующее совер-, шенно. Бог совершенен. Следовательно, Бог существует); 5) доказательство от целесообразности (все в мире упорядочено, разумно, гармонично. Значит, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит).
В Средневековье возник ряд еретических учений, подорвавших авторитет религиозных идей и положивших начало ф-ии Нового времени: 1) учение о двух истинах: истине веры и истине знания (Д. Скотт); 2) учение о свободе воли и ее относительной детерминированности (Ж.Буридан); 3) учения о соотношении вещей и понятий о них: номинализм (реально существуют только вещи, понятия - лишь их имена) и реализм (общие понятия существуют реально, независимо от единичных вещей); 4) учение об опыте как о мериле истинности понятий (У.Оккам). Итак, период Средневековья нельзя считать периодом застоя философской мысли. Средневековая ф-я внесла существенный вклад в развитие гносеологии, особенно формальной логики, отличала знание от веры, обосновала необходимость изучения природы.
Патристика – это первоначальный, наиболее авторитетный этап развития христианской философии со II по VI век н. э. Латинское слово «патрис» означает «отцы церкви». Соответственно, «патристика» — это учение христианских отцов церкви, заложивших основы Священного Предания.
Схоластика (VII—XIV вв.) В своем первоначальном значении термин обозначает «ученый», «школьный». Если отцы церкви в постижении Бога опирались на мистическую интуицию, сверхразумное созерцание, то теологи-схоласты искали рациональные пути познания Бога. Так, если Тертуллиан на первое место ставил безусловность и абсолютность веры: «Верую, ибо абсурдно», то родоначальник средневековой схоластики Ансельм Кентерберийский (1033—1109) видел в вере предпосылку рационального знания: «Не ищу уразуметь, дабы уверовать, но верую, чтобы уразуметь».
Важнейшие проблемы схоластической философии: рациональное доказательство бытия Бога, креационизм, соотношение веры и разума, свобода воли и теодицея, провиденциализм, борьба с пантеизмом и аверроизмом. Одна из основных проблем схоластической философии — это проблема универсалий, т.е. природы общих имен или понятий.