Часть II

1. Антонов Н.Н., Барякин В.Н. О двух концепциях ноосферы // Филос. науки. 1978. № 6.

2. Анучин В.А. Географический фактор в развитии общества. М., 1982.

3. Баландин Р.К. Вернадский: жизнь, мысль, бессмертие. М., 1979.

4. Вернадский В.И. Биогеохимические очерки. М., 1940.

5. Вернадский В.И. Биосфера. Избр. тр. по биогеохимии. М., 1976.

6. Вернадский В.И. Живое вещество. М., 1978.

7. Вернадский В.И. Избр. тр. по истории науки. М., 1981.

8. Вернадский В.И. Изв. АН СССР. Отделение математики и естественных наук. Сер. 7. 1933. № 3.

9. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988.

10. Вернадский В.И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. М., 1965.

11. Голубец М.А. Актуальные проблемы экологии. Киев, 1982.

12. Забелин И.М. Физическая география в современном естествознании: (Вопросы истории и теории). М., 1977.

13. Забелин И.М. Физическая география и наука будущего. М., 1970.

14. Забелин И.М. Человек и человечество. М., 1970.

15. Камшилов М.И. Научно-технический прогресс и эволюция биосферы // Вопр. философии. 1973. № 4.

16. Моисеев Н.Н., Александров В.В., Тарко А.М. Человек и биосфера: опыт системного анализа и эксперименты с моделями. М., 1985.

17. Мочалов И.И. Владимир Иванович Вернадский. 1863-1945 гг. М., 1982.

18. Олейников Ю.В. Экологические альтернативы НТР. М., 1987.

19. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1965.

20. Le Roy E. L’Exgence idealiste et le fait d’evolution. Paris. 1927.

^[1]      Аттрактор (от лат. attraho) — привлекающий, притягивающий к себе.

^[2]      Говоря о геологическом эффекте культурных биогенных процессов, необходимо признать, что он имеет помимо геохимического и иные, нехимические выражения в земной коре.

^[3]      Здесь культура понимается в широком смысле — как «творческая деятельность человечества во всех сферах бытия и сознания» [84, ñ. 210-211]. В конечном итоге «культура есть мир, измененный и изменяемый человеком, согласно идеалам его разума» [41, с. 125].

^[4]      В полной мере осуществить научную разработку темы сознательно-деятельного становления ноосферы Вернадский намеревался в оставшейся ненаписанной части его «главной книги» — «Химическое строение биосферы Земли и ее окружения».

^[5]      Ургия (от греч. ergon — работа) — возделывание, мастерство; искусство приготовления, творение.

^[6]      Используя термины «неравновесность», «квазиравновесность», «неустойчивое равновесие», следует всякий раз оговаривать масштаб рассмотрения биосферных явлений. Проявляясь в историческом масштабе времени как неустойчивое равновесие (или квазиравновесие), в ином, геологическом масштабе динамическое состояние био-ноосферы выступает уже как направленная неравновесность.

^[7]      Согласно арийскому мировоззрению, Навь — потусторонний мир, обиталище умерших — в онтологическом отношении оппозиционна Яви — явному, реально ощущаемому миру, миру явлений жизни.

^[8]      Данная проблема требует особого обсуждения.

^[9]      Латинское religio /re... — приставка, указывающая на повторное, возобновляемое действие; ligo — связываю/ означает постоянное восстановление, возобновление связей, регулярное пересвязывание и воссоединение распавшихся частей мирового целого, приведение его в должный и бывший (проективное исторически должное тождественно изначальному — доисторически — бывшему) совершенный порядок — «благолепие нетления и неразрушимости». «Религия есть универсальное единящее начало» [7, ñ. VII)].

^[10]      Генетика насчитывает у человека несколько генов «старости» и «смерти», выражающих в совокупности эволюционную необходимость его смерти в сложившихся условиях организованности биосферы.

^[11]     Прочные эмпирические основания для точного анализа проблем долголетия, бессмертия, решения вопроса о более жизнеустойчивых формах человеческого организма создают экспериментальные данные теории многополярности [см.: 34, ñ. 121–183, а также работы в области клонирования и автотрофизма].

^[12]     Греческое nomos — обычай, закон; обычай, следовательно, и есть основополагающая юридическая норма традиционного общества.

^[13]     Понятие «эгрегор» осмысливалось в работах Муравьева и, согласно его представлениям, обозначает сверхорганическое целое — социальное тело, являющее собой «живое объединение воль» [см.: 44, с. 59], физико-социологическую взаимосогласованность мыслей. Это некая материальная система особой природы с высокой степенью связанности ее частей, обладающая потенцией абсолютной жизненности [см: 46, л. 1]. Свойством эгрегора является синархическое и синхроническое единство, гармонически проявляющее свою организованность и отвечающее в физической реальности космоса новому состоянию целостности — соборности.

^[14]     Для Тейяра наука и мысль, возникающие вместе, практически тождественные понятия.

^[15]     «Для верующего христианина, — замечает Тейяр де Шарден, — конечный успех гоминизации (и, значит, космического усложнения) положительно гарантирован “воскресительной благодатью” бога, воплощенного в своем творении» [19, ñ. 293].

^[16]     Вернадский видел многие проблемы реального социализма и неоднократно критиковал их. Вместе с тем, идея социализации — реального, а не формального обобществления материальных условий жизнедеятельности общества, рассматривалась им как необходимая предпосылка становления ноосферы.