Религия и мифология

Религия Элама Религия Элама представляла из себя характерный для древнего мира политеизм: во главе пантеона стояла Пи-некир (великая богиня), которая считалась матерью всех богов; кроме того, эламиты поклонялись Иншушинаку — покровителю Суз и богу подземного мира, богу солнца Наххунте, богу луны Напиру и др.

Древнеиранские • Религия ираноариев сохранила многие черты, присущие верования религии времен древнеарийской общности, и родственна

тем самым религии индоариев. Иранцы поклонялись древним божествам природы: богине воды и плодородия Анахите, божеству солнца Митре и др.

138

Иранцы считали, что существует закон природы, согласно которо­му солнце движется равномерно, происходит смена времен года и тем самым обеспечивается порядок всего существующего в мире. Этот за­кон был известен индоарийцам как рта (в авестийском языке ему со­ответствует слово аша). Молитвы и жертвоприношения, совершаемые людьми, ощущались как принадлежность этого естественного порядка вещей, но и сами они способствовали поддержанию аша — усиливали действия самих милосердных богов и укрепляли мир, населенный людьми. Понятие «аша» имело и этический смысл. Считалось, что аша руководит поведением человека. Истина, справедливость, верность и смелость — качества, присущие человеку. Добродетель — естествен­ный порядок вещей, а порок и зло — его нарушение. Таким образом, слово «аша» перевести трудно, различные понятия соответствуют ему в разных контекстах: «порядок» — там, где речь идет о вещественном мире, или же «истина», «справедливость», «праведность» — там, где говорится о нравственности. Ложь и искажение истины, которые про­тивопоставлялись аша, назывались по-авестийски друг (в санскрите друх). Согласно нравственным представлениям, все люди делились на ашаван — «праведных», которые придерживаются аша, и другвант — «приверженцев зла»...

Одно обстоятельство, которому законодатели и жрецы, по-видимо­му, придавали огромное значение это святость данного человеком сло­ва. Слово должно было вызывать почтение как жизненно важное вы­ражение аша. Признавались, очевидно, два рода обязательств. Во-пер­вых, торжественная клятва, называвшаяся варуна (возможно, от индоевропейского корня вер — «связывать»), по которой человек обя­зывался делать или же не делать что-либо, совершать или не совер­шать какой-то поступок. Во-вторых, это было соглашение или дого­вор, называвшийся митра (возможно, от индоевропейского мей — «ме­няться»), по которому две стороны совместно договаривались о чем-то. В обоих случаях считалось, что сила таится в произнесенной клятве. Эта сила считалась божеством, которое будет содействовать и поддер­живать человека, верного своему слову, но оно же поразит жестоко лжеца, нарушившего слово.

В ордалиях — испытаниях людей, давших клятву, — эта месть про­являлась. Случалось, человека обвиняли в том, что он не держал дан­ного слова, но он отрицал это. Тогда несчастного подвергали испыта­нию водой (если речь шла о клятве) или огнем (если дело касалось до­говора), чтобы он мог доказать свою правоту. Один из примеров испытания водой описывается в санскритском тексте Яджнавалкйя... Обвиняемый должен был погрузиться под воду, держась за ноги сто­ящего рядом человека. Погружаясь, он произносил следующие слова: «Воистину защити меня, Варуна!» В этот момент стреляли из лука, и быстрый бегун бросался вслед за стрелой. Если бегун возвращался со

139

стрелой до того, как обвиняемый под водой погиб, это означало, что Варуна, бог клятвы, щадил и оправдывал его. Если же несчастный уми­рал, значит, он был виновен, и на этом дело заканчивалось. Одно из испытаний огнем заключалось в том, что обвиняемый должен был про­бежать по узкому проходу между двумя пылающими поленницами. Если он оставался живым, значит, Митра, бог договора, провозглашал его невиновным. В огненных ордалиях использовали и расплавленную медь, которую выливали на обнаженную грудь обвиняемого.

(Бойс М. Зороастрийцы. С. 15—16)

Зороастризм С середины I тыс. до н.э. широкое распространение полу-

чает зороастризм (основоположником его был Заратушт-ра, в греческом произношении — Зороастр: отсюда и название религии). В период правления Дария I зороастризм становится официальной религией империи. Но из сохранившихся документов известно, что персы отличались исключительной веротерпимостью и на завоеванных территориях покрови­тельствовали местным древним культам. Сам зороастризм, возникший как религия Откровения, впитал в себя ряд индоиранских представлений и куль­тов, в частности культ Анахиты и Митры. Митра, первоначально, по-види­мому, бог договора, постепенно приобрел черты бога-воина и бога-Солнца. В конце I тыс. до н.э. — начале I тыс. н.э. поклонение Митре вышло далеко за пределы иранского мира, возникает митраизм — религия, широко распростра­ненная среди римских легионеров, разнесенная ими по всему римскому миру и долгое время соперничающая с ранним христианством.

Зороастризм сохраняет свое значение официальной религии в Иране вплоть до арабского завоевания, после чего он был вытеснен исламом. В на­стоящее время существуют лишь небольшие общины зороастрийцев в Иране и Индии.

Как бы ни датировать откровение Заратуштры — от середины II до . середины I тысячелетия до н.э. (а наиболее вероятной датой следует счи­тать, видимо, рубеж II — I тыс. до н.э.), — в двух вещах сомневаться не приходится: Заратуштра реально жил, а его проповедь дошла до нас в том виде, как он произносил ее перед своими первыми приверженцами...

После бесчисленных толкований имени Заратуштра большинство иранистов приходят все же к соглашению, что наиболее вероятным исходным значением следует считать буквально «Старо-верблюдый», «Тот, чьи верблюды стары»..-. Подобные имена относятся к так называ­емым «именам-оберегам», защитным, охранительным именам, неприв­лекательность которых рассчитана на то, чтобы отвлечь от ребенка враждебные силы...

Заратуштра жил где-то на востоке области, населенной иранскими племенами... Согласно одной очень ранней легенде, Заратуштра был единственным в мире ребенком, который рассмеялся, когда родился на свет. Это было первым совершенным им чудом, и эта красивая ле­генда хорошо отражает радостный и жизнеутверждающий характер

140

вероучения, провозглашенного древнеиранским пророком. Как и все великие люди и пророки («нет пророка в своем отечестве»), Заратушт-ра не был понят и принят на своей родине и после многолетних скитаний нашел прибежище при дворе восточноиранского царя Кави-Виштаспы, вероятно где-то на территории нынешнего Афганистана и Средней Азии. Жена Виштаспы, царица Хутаоса, его родственники и придворные стали первыми, кто принял новую веру. Погиб Заратуштра, согласно легенде, в возрасте 77 лет — ему нанес удар в спину кинжалом враждебный жрец, противник новой веры, в то время, когда пророк молился.

Его имя было позднее переиначено греками на «Зороастр», стало ас­социироваться с греческим «астрон» (звезда), и в античных источниках Заратуштра изображается мудрецом-астрологом и звездочетом. Его ве­роучение называется с тех пор «зороастризмом», а его последователи — «зороастрийцами»...

Исходя из содержания Гат («Песни», «Песнопения» — текстов, со­зданных самим Заратуштрой. — Сост.), большинство ученых все же скло­няются к тому мнению, что Заратуштра призывал в своих проповедях не к соблюдению традиционных ритуалов, а к следованию нравствен­ным и духовным идеалам, важнейшим из которых считает замену мно­жества божеств одним Верховным Богом — Ахура-Маздой (примерный дословный перевод — «Господь Мудрость»). Ахура-Мазде с присущим ему Святым Духом противостоит Анхра-Манью («Злой Дух»)...

Благо-мыслие, благо-словие и благо-деяние и соответственно зло­мыслие, зло-словие и зло-деяние пронизывают жизнь каждого веру­ющего, от постоянного накопления добрых мыслей, слов и поступков зависит посмертная судьба души — соединится ли душа покойного в райской обители (Доме Хвалы) с душами других праведников и благи­ми божествами, перед лицом Ахура-Мазды вкушая сплошное блажен­ство в ожидании грядущего воскресения, или же душа сгинет в аду вместе со злыми демонами-даэва и Анхра-Манью, ожидая в жестоких мучениях Последнего Суда и уничтожения.

Нравственные понятия воплотились в шести Амэша-Спэнта (Бес­смертных Святых), которых Ахура-Мазда создал первыми из всего благого творения... Во главе с Ахура-Маздой они образуют «семерку единосущных», покровительствующих всем семи благим творениям соответственно: человеку, скоту, огню, земле, небу, воде и растениям... Идеи о суде над каждым человеком, о рае и аде, о посмертном воз­даянии и наказании, о будущем воскресении, о пришествии Спасите­лей, о Последнем Суде над всеми и вечной жизни вновь соединивших­ся души и тела, высказанные Заратуштрой, оказали большое влияние на религиозные искания человечества, были восприняты другими ре­лигиями.

(Авеста. С. 3-9)

141