5. Познаваем ли мир в мышлении?
а) гносеологический оптимизм – человек способен получать достоверное знание, истину (напр., материалисты и объективные идеалисты).
б) агностицизм – мир принципиально не познаваем (субъективные идеалисты: Беркли, Юм).
в) скептицизм – мир познаваем только частично, любая истина носит субъективный (относительный) характер (Пиррон?).
6. Что является источником истинных знаний?, т. е. по методу познания:
а) рационализм Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц
б) эмпиризм Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк
в) сенсуализм Дж. Локк
Тема 3. ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
Философские учения Древней Индии
3.1. Упанишады
3.2. Философские основы буддизма
Основоположник: Сиддхартха Гаутама Шакьямуни (563-483 гг. до н.э.) путем сосредоточения достиг бодхи (пробуждение, просветление). Отсюда его прозвание Будда – просветленный – тот, кто достиг совершенного знания.
Трипитака (Типитака) – «Три корзины» - буддийский канон, записанный на третьем буддийском съезде.
Основа учения: четыре благородные истины:
Жизнь - это страдания;
Причина наших страданий – наши желания, которые влекут за собой повторные воплощения в новых жизнях и новые страдания;
Чтобы избавиться от страданий, надо избавиться от желаний;
Чтобы избавиться от наших желаний, необходимо следовать путем пробуждения Будды; это путь спасения.
Анитья – непостоянство мира.
Дхармы – мимолетное сочетание непостоянных частиц, которые образуют все вещи; имеют физическую и психическую природу.
Вселенная – неприрывный поток этих частиц – «волнующееся море дхарм».
Вещественный мир – это майя – несущественное, нереальное, иллюзия.
Анатман – отсутствие «Я» - не существует вечной и бессмертной души (Атмана). Человек – сочетание пяти элементов: тела, чувства, восприятия, психики и сознания, состоящих из потока дхарм, которые меняются каждое мгновение (старик – это не тот же самый человек, каким он был ребенком).
Сансара (колесо перерождений) приводится в движение тем, что чел-ку присуще неведение (авидья).
Истинной реальностью явл-ся только Нирвана (угасание). Достичь ее можно восьмеричным путем:
Правильные взгляды (понимание благородных истин).
Правильная решимость (воля преобразовать свою жизнь).
Правильная речь (воздержание от лжи, пустословия).
Правильное поведение (ахимса – непричинение вреда живому, честность).
Правильная жизнь (честно зарабатывать себе на жизнь, не пользоваться недозволенными методами)
Правильные усилия (искоренения дурных мыслей).
Правильное направление мыслей (понимание переходящего хар-ра всего сущего).
Правильное сосредоточение (бесстрашие, покой, невозмутимость).
Социальное учение: Будда выступил против варн. Достичь Нирваны может каждый не зависимо от расы, пола, варны, касты.
Для вступления в буддийскую общину необходимо: отказ от личной собственности и нравственная чистота.
Философские учения Древнего Китая
Философия в Др. Китае зародилась в VI-III в. до н.э. на базе мифологии.
У цзин «Пятикнижие» - появляется ряд идей, которые позднее стали предметом философского анализа:
1. Тянь (Небо) – всемогущее первоначало мира.
2. Инь и Ян – противоположные космические силы (духи), упорядочивающие первичный Хаос, создающие мироздание.
Инь – женская, пассивная, тяжелая, холодная, лунная космическая сила (дух).
Ян – мужская, активная, легкая, теплая, солнечная космическая сила (дух).
3. Дао – 1. космический закон;
2. путь, которым следует природа, общество, чел-к.
4. Все сущее состоит из пяти стихий: Огонь, Земля, Вода, Металл и Дерево.
5. Тождество (или подобие) человека – микрокосма и Вселенной – макрокосма.
3.3. Конфуцианство
Основоположник: Кун-цзы (учитель Кун) около 551-479 гг. до н.э.
Источник: «Люнь юй» («Беседы и суждения»)
О бытии: Тянь (Небо) – священная духовно-нравственная стихия, управляющая всем миром. Воля неба. От неба исходит Дао – моральный закон мира, принцип поведения и долга, судьба и рок мира.
Об обществе: Небо как универсальное начало объединило всех людей между собой, а также чел-ка и Космос. Небо следит за справедливостью на земле, стоит на страже социального неравенства.
Ван («Сын Неба») – император – посредник между землей и Небом.
В обществе царит нравственный упадок (отделение людей от Неба, оскудение религиозных чувств, несоблюдение ритуалов). В основе порядка должна лежать преданность традициям. Необходимо «исправление имен» «чжен мин» - изменение вещей в соответствии с их названиями (идеальными сущностями), каждый чел-к должен действовать в соответствии со своим Дао (министр должен действовать в соответствии с Дао министра).
Основные нормы и правила поведения:
Жень – золотое правило нравственности (гуманность, человечность).
Сяо – сыновья почтительность, строгое подчинение старшим.
Ли – этикет, ритуал, правила должного поведения во всех сферах жизни (от семьи до гос-ва).
И – долг, справедливость, должное, которое чел-к обязан выполнить, даже если это противоречит его интересам.
Мин – знание судьбы или воли Неба.
Ключ к управлению народом – личный пример вышестоящих нижестоящим.
О человеке:
Этико-философский образ Цзюнь-цзы («благородный муж») - идеального человека, следующего конфуцианским заповедям. Хар-ки: воспитание, культура, высокие нравственные качества, следование долгу и закону, требователен к себе, живет в согласии с другими, готов идти на смерть ради других людей, блага народа и государства.
3.4. Даосизм
Дао-цзя («школа Дао») вторая половина I тыс. до н.э.
Основоположник: Лао-цзы («Старый ребенок»)около 400-330 гг. до н.э.
Источник: Дао дэ цзин («Трактат о Пути и Благой Силе»).
О бытии:
Основанием всего существующего не может быть нечто определенное, наделенное конкретными качествами. Если начало нечто конкретное, то мир изменчив. Основание мира нечто предельно общее, что описать и помыслить нельзя. Дао – и многое, и единичное. Оно подобно небытию, т.к. только небытие может быть началом. Если мы Дао чем-то назовем, мы его ограничим. Дао – вершина совершенства, т. к. у него нет свойств, оно ничем не ограниченно. В нем все есть как потенция (в новорожденном заложены все социальные возможности, но нет никакой социальности).
Общее Дао есть начало конкретного Дао (образца), кот. позднее стали наз-ть Цы, которое распадается на Инь и Ян. Они друг без друга не бывают.
Дао
(Закон – Небытие – Духовное начало)
Цы
(
Конкретное
Дао – типа Материи)
Ян Инь
Первое Дао – первоначало, первооснова и завершением всего существующего и происходящего в мире. Хар-ки Дао: вечное, несотворенное, вездесущное.
Дао «следует самому себе», оно первично по отношению к Небу. Небо следует Дао и первично по отношению к Земле, Земля следует Небу и первично по отношению к чел-ку.
Дао понимается также как Великий Путь, которым следует Вселенная, и как Космический Закон, согласно которому идет возникновение, развитие и исчезновение мира.
Дао присуща благородна сила Дэ (добродетель), посредством которой Дао себя проявляет («Дао рождает вещи, Дэ вскармливает их»).
О познании: молчаливая мудрость Дао. Высшее знание – это знание Дао, которое доступно не всем людям, а только совершенномудрым (шэнжень). Это люди, лишенные всех страстей, способные видеть единство противоположностей: за борьбой вещей их гармонию, за движением – покой, за бытием – небытие. Знание Дао состоит в молчании: "тот, кто знает, не говорит. Тот, кто говорит, не знает". Мудрость приверженца Дао это не знание, а некое умение не затемнять суетным деланием великий покой единого потока бытия.
О человеке: путь совершенномудрого. Человек и общество – это часть природы, поэтому их развитие, также определяется Дао. Человек может сходить с Великого Пути, которым следует Вселенная, отступать от него, нарушая первозданную простоту естественности как своего бытия, так Вселенной. Проявляется это и в приверженности к многознанию, созданию усложненных социальных институтов. Призыв "Дао дэ цзина" – возвращение к изначальной природе, опрощение и естественность. И выражен этот призыв, в понятии "недеяние" (у вэй), который означает отказ от нарушения собственной природы и природы сущего, отказ от несообразной с природой деятельности (в основе которой – эгоистический интерес) во имя включенности в единый поток бытия.
Образ идеального человека даосов – совершенномудрый– человек высшего Дэ и Дао: он не стремится делать добрые дела, поскольку добродетелен, подобен Дао, не имеющему имени, главное его качество – победоносное недеяние, как и само Дао, он "не борется, но умеет побеждать". Даосы проповедовали миролюбие, сострадание, бережливость и смирение.
Об обществе: недеятельностное управление. Принцип недеяния как высшей формы поведения положен даосами в основу их концепции управления обществом. Совершенномудрый правитель представляет всему идти своим естественным путем – путем Дао: "когда правительство деятельно, народ становится несчастным". О таком правителе "народ знает лишь то, что он существует". Стремясь к миру, совершенный правитель уступчив к соседям, никогда не начинает войну первым, а, победив врага, – не прославляет себя.