философия

Термін «філософія» походить від грецьких слів «філе» - любов і «софія» - мудрість і означає любов до мудрості. Однак це ще не розкриває суті справи, тому що одного любомудрія явно недостатньо, щоб бути філософом. І кожен розуміє, що тільки любов до мудрості ще не робить людину її володарем і творцем, хоча вона і є важливою умовою для того, щоб стати філософом. Крім того, тут залишається відкритим питання - «що ж таке мудрість?» Самі філософи відповідали на нього по-різному і мудрували кожен по-своєму. З цим пов'язано і різне розуміння філософії, та ще в такій мірі, що, як писав І. Г. Фіхте, «навіть між справжніми філософськими письменниками навряд чи знайдеться півдюжини таких, які знали б, що таке філософія». Першим, хто пояснив слово «філософ», був Піфагор (2-га пол VI - ..... Нач V в до н е.). За словами Діогена Лаертський, саме йому належить вислів: «Життя ... подібне ігрищам: інші приходять на них змагатися, інші - торгувати, а найщасливіші - дивитися; так і в житті інші, подібні рабам, народжуються жадібними до слави і наживи, тим часом як філософи - до єдиної тільки істини ». Отже, згідно Піфагору, сенс філософії - в пошуку істини. Поділяв цю думку і давньогрецький філософ Геракліт (бл. 544 -. Ок 483 до н е..) .. Однак зовсім іншої думки дотримувалися софісти. Згідно з ними, головне завдання філософа - навчити своїх учнів мудрості. Але мудрість вони ототожнювали не з досягненням істини, а з умінням доводити те, що кожен сам вважає правильним і вигідним. Для цього визнавалися прийнятними будь-які засоби, аж до різного роду хитрощів і хитрощів. Тому міркування софістів часто будувалися на помилкових доказах і посилках, на підміні понять. Прикладом може служити софізм «Рогатий», виражений в наступному умовиводі: «Те, що ти не втратив, ти маєш / / ти не втратив рогу / / отже, ти їх маєш». Лукаве мудрування софістів проявляється тут достатньо очевидно. Знаменитий давньогрецький мислитель Платон (428/427-347 до н. Е.) Вважав, що завдання філософії полягає в пізнанні вічних і абсолютних істин, що під силу лише філософам, які від народження наділені відповідною мудрою душею. Філософами тому не стають, а народжуються. На думку Аристотеля (384-322 до н е..)., Завдання філософії - осягнення всезагального в самому світі, а її предметом є перші начала і причини буття. При цьому філософія є єдиною наукою, яка існує заради самої себе і представляє «знання і розуміння заради самого знання і розуміння». Слід зазначити, що розуміння предмета філософії пов'язане і з соціально-історичними умовами. Так, наприклад, розкладання античного суспільства, безумовно, вплинуло на появу концепцій, згідно з якими філософія покликана звільнити людину від страху перед майбутнім і страждань і сприяти досягненню щастя і душевного здоров'я. Найбільш значним представником такого погляду був Епікур (341-270 до н. Е.). Зразком того, як можна за допомогою філософії подолати страх перед смертю, може служити наступне його висловлювання: «Стало бути, найжахливіше із зол, смерть, не має до нас ніякого відношення, коли ми є, то смерті ще немає, а коли смерть настає , то нас вже немає. Таким чином, смерть не існує ні для живих, ні для мертвих, так як для одних вона сама не існує, а інші для неї самі не існують ». Отже, одні мислителі бачили суть філософії у відшуканні істини, інші в тому, щоб її приховати, спотворити, пристосувати до відповідних інтересам; одні спрямовували свій погляд до неба, інші на землю; одні звертаються до бога, інші до людини; одні стверджують, що філософія самодостатня, інші говорять, що вона повинна служити суспільству і людині і т. д. Все це доводить, що філософію відрізняє різноманітність підходів до свого власного предмета і свідчить про її плюралістичному (множині) характері. Особливо чітко це проявилося в другій половині XIX-XX ст., Коли виникає безліч самих різних за своїм характером філософських шкіл і напрямів, предметом дослідження яких є різноманітні сторони буття, пізнання, людини і людського існування. В цей час з усією очевидністю підтверджується плюралістичний і антідогматіческій, характер філософського знання, незвідність його до якої-небудь однієї, нехай навіть дуже авторитетною філософській парадигмі. Однак сказане зовсім не означає, що різним філософським концепціям не властиво загальне. Можна виокремити суттєві моменти, властиві філософського знання взагалі. Це: 1. Дослідження найбільш загальних питань буття. При цьому сама проблема буття розуміється в універсальному сенсі. Буття і небуття; буття матеріальне і ідеальне, буття природи, суспільства і людини. Філософське вчення про буття отримало назву онтології (від грец Ontos -. Суще і логос - вчення). 2. Аналіз найбільш загальних питань пізнання. Пізнаваний або непізнаваний світ, які можливості, методи і цілі пізнання, в чому полягає сутність самого пізнання і що є істина, який суб'єкт і об'єкт пізнання і т. д. При цьому філософії не цікаві конкретні методи пізнання (фізичні, хімічні, біологічні і т. Д.), Хоча вона, в більшості випадків, не ігнорує їх. Філософське вчення про пізнання отримало назву гносеології (від грец гнозис -. Знання, пізнання і логос - вчення). 3. Вивчення найбільш загальних питань функціонування і розвитку суспільства. Формально ця проблема, звичайно, знаходить своє місце у вченні про буття. Але оскільки саме суспільство робить основний вплив на розвиток особистості, формує соціальні якості людини, остільки цю проблему слід виділити в окремий розділ. Розділ філософії, який вивчає суспільне життя, називається соціальною філософією. 4. Дослідження найбільш загальних і істотних проблем людини. Цей розділ також представляється одним з найважливіших для філософії, оскільки саме людина є вихідним і кінцевим пунктом філософування. Творить і діє не абстрактний дух, а людина. Філософія людини називається філософською антропологією. Підсумуємо. Філософію можна визначити як вчення про загальні принципи буття, пізнання і стосунків людини і світу. Однак це лише коротка дефініція, яка вимагає свого подальшого пояснення і розвитку. Перш за все, філософія завжди оформляється у вигляді теорії, що формулює свої категорії і їх систему, закономірності, методи та принципи дослідження. Специфіка філософської теорії полягає в тому, що її закони, категорії і принципи носять загальний характер, поширюються одночасно на природу, суспільство, людину і саме мислення. В останньому випадку філософія виступає як мислення про мислення. Предмет філософії неодмінно включає в себе і розгляд питання про те, що таке сама філософія, вивчення її історії. Таке розуміння філософії визначило структуру даного навчального видання. У розділі першому розкриваються більш конкретно зазначені вище положення про предмет філософії та специфіку філософського знання. Розглядаються питання, які по своїй суті виражають характер філософського осмислення світу, а також породжені різним вирішенням цих питань філософські системи - матеріалістичні, ідеалістичні, релігійні та їх різновиди. У зв'язку з цим вирішуються такі проблеми, як співвідношення філософії та світогляду, філософії та науки. Аналізується роль філософії як теорії і методології пізнання людиною світу і самого себе, її критична, прогностична, соціальна та інші функції. У розділі другому розглядаються найбільш важливі віхи в історії розвитку філософської думки. Показані її загальні і специфічні риси в філософії стародавнього світу, в філософії середніх віків, епохи Відродження, Нового і Новітнього часу, а також в різних напрямках сучасної філософії. При цьому простежуються якась внутрішня логіка розвитку філософської думки та особливості її втілення в поглядах тих чи інших філософів. У Розділі третьому викладаються основи філософського розуміння світу. Розглядаються фундаментальні філософські проблеми: буття, матерії, свідомості, діалектики, пізнання, а також філософські проблеми інформатики, що вказують на сучасні способи і засоби пізнання світу. У Розділі четвертому розкриваються основні положення соціальної філософії, т. тобто філософського осмислення проблем суспільного розвитку. Характеризуються основні напрямки соціальної філософії. Показано її значення як теорії і методології пізнання суспільних явищ. Розглядається взаємодія основних елементів суспільства як соціальної системи, динаміка його розвитку. Розкриваються такі проблеми, як взаємодія суспільства і природи, культура і цивілізація. У розділі п'ятому підручника висвітлюються основні положення філософської антропології - філософського вчення про людину. Показано вирішення проблеми людини в історії філософської думки, включаючи сучасні філософські вчення. Всебічно розкриваються сьогоднішні проблеми існування людини в суспільстві та їх вирішення в сучасній антропології. Даний підручник підготували: • доктор філософських наук, професор, академік Міжнародної академії інформатизації В. Н. Лавриненко - керівник авторського колективу (розд. четвертий, гол I-V.); • доктор філософських наук, професор Г. І. Іконникова (розд. другий, гл I-IX, XI, розд четвертий, гол VI ...); • доктор філософських наук, професор, академік Академії соціальних наук В. П. Ратніков (Замість введення; Разд перший;. Розд другий, гл X, Розд п'ятий ...); • кандидат філософських наук, доцент М. М. Сидоров (розд. третій). Розділ перший. Світоглядне, теоретичне і методологічне значення філософії. Її основні функції Філософія і світогляд Всяка філософія є світоглядом, т. тобто сукупністю найбільш загальних поглядів на світ і місце в ньому людини. Однак це зовсім не означає, що всяке світогляд є також філософією. Поняття "світогляд" ширше поняття «філософія». Це означає, що перше включає в себе друге. Подібно до того, як поняття «плід» має на увазі, наприклад, не тільки яблуко, але і грушу, вишню і т. д., так і поняття «світогляд» не можна звести тільки до філософії. Воно включає в себе і інші види світогляду - міфологічний, художній, релігійний і т. д. Інший аспект цього питання пов'язаний з розглядом різних рівнів відображення дійсності. Світогляд і філософія є результат відображення світу, але глибина цього відображення може бути різною. Перший елементарний вид відображення відбувається на рівні відчуттів. Стосовно до світоглядом він пов'язаний з світовідчуттям або світоглядом. Тут фіксуються лише окремі, зовнішні прояви буття, світ явищ, а не сутностей. Наступні по глибині рівні відображення в цьому плані - світосприйняття і міропредставленія. Тут створюється вже цілісна картина світу, позначається взаємозв'язок процесів і явищ, відбувається фіксація їх тотожності і відмінності. Однак на цьому рівні світогляд обмежене більше чуттєвим досвідом, ніж раціональним мисленням, тут почуття і розум ще переважають над розумом. І тільки тоді, коли відбувається відображення допомогою понять, формується світогляд, здатне розкрити закономірності і сутність явищ і процесів. Понятійне відображення - це самий глибинний рівень відображення, пов'язаний з абстрактним мисленням і теоретичним пізнанням. Світогляд на цьому рівні можна назвати світорозумінням. Саме його і представляє філософія. Таким чином, філософія - це вищий рівень і вид світогляду, це теоретично оформлене, системно-раціональне світогляд. Вона за самою своєю суттю покликана розкривати раціональний сенс і загальні закономірності існування і розвитку світу і людини. Нарешті, відзначимо ще один - історичний аспект розмежування філософії і світогляду. Мова йде про те, що філософія - це найпізніший в історичному плані вид світогляду, що виник після міфу і релігії. У зв'язку з цим слід сказати, що суспільство вже обходилося і, взагалі кажучи, може обійтися і без заснованої на розумі і мисленні філософії, але тоді на її місце автоматично заступає світогляд, що представляє або міфологічне світовідчуття, або релігійне міропредставленія, засноване на вірі в надприродні сили. Історія дає цьому найпереконливіші докази. Питання філософії Філософія як склалася система знань має цілий ряд специфічних питань, які вона покликана вирішувати. З одним із таких питань ми вже зіткнулися - це питання «що таке філософія?» Залежно від його рішення філософ створює свою концепцію, визначає конкретні проблеми і використовує ті чи інші категорії для її розкриття. Кожна філософська система має стрижневий, головне питання, розкриття якого складає її основний зміст і сутність. Так, для античних філософів це питання про першооснови всього існуючого, для Сократа він зв'язувався з принципом «пізнай самого себе», для філософів Нового часу - як можливо пізнання, для сучасного позитивізму - в чому суть «логіки наукового відкриття» і т. д. Але існують загальні питання, що розкривають характер філософського мислення. Перш за все, серед них слід назвати питання про те, що первинне: дух чи матерія, ідеальне або матеріальне? Від його рішення залежить загальне розуміння буття, бо матеріальне і ідеальне є його граничними характеристиками. Іншими словами, крім матеріального і ідеального в бутті просто нічого немає. Крім того, в залежності від його рішення виділяються такі великі філософські напрями, як матеріалізм та ідеалізм. Формулюється цілий ряд категорій і принципів, що сприяють розкриттю філософії в якості загальної методології пізнання. Зупинимося детальніше на питанні про матеріалізмі і ідеалізмі. Розподіл на вказані напрямки існувало з самого початку розвитку філософії. Німецький філософ XVII-XVIII ст. Лейбніц називав Епікура найбільшим матеріалістом, а Платона - найбільшим ідеалістом. Класичне ж визначення обох напрямів вперше було дано видатним німецьким філософом Ф. Шлегелем. «Матеріалізм, - писав він, - все пояснює з матерії, приймає матерію як щось перше, початкове, як джерело всіх речей ... Ідеалізм все виводить з одного духу, пояснює виникнення матерії з духу або ж підпорядковує йому матерію». Таким чином, філософське значення термінів «матеріаліст» і «ідеаліст» не слід змішувати з тим, яке їм часто надається в повсякденній свідомості, коли під матеріалістом мається на увазі індивід, який прагне лише до досягнення матеріальних благ, а ідеаліст асоціюється з безкорисливим людиною, що характеризується піднесеними духовними цінностями і ідеалами. Як матеріалізм, так і ідеалізм неоднорідні в своїх конкретних проявах. У відповідності з цим можна виділити різні форми матеріалізму та ідеалізму. Так, з точки зору історичного розвитку матеріалізму можна відзначити наступні його основні форми. Матеріалізм Древнього Сходу і Стародавньої Греції - це первісна форма матеріалізму, в рамках якої предмети і навколишній світ розглядаються самі по собі, незалежно від свідомості як складаються з матеріальних утворень і елементів (Фалес. Левкіпп Демокріт, Геракліт та ін) .. Метафізичний (механістичний) матеріалізм Нового часу в Eepoпe. У його основі лежить вивчення природи. Однак все різноманіття її властивостей і відносин зводиться до механічної форми руху матерії (Г. Галілей, Ф. Бекон, Дж. Локк, Ж. Ламетрі. К. Гельвецій та ін.) Діалектичний матеріалізм, в якому представлені в органічній єдності матеріалізм і діалектика (К. Маркс, Ф. Енгельс та ін.) Існують і такі різновиди матеріалізму, як, наприклад, послідовний матеріалізм, в рамках якого принцип матеріалізму поширюється і на природу і на суспільство (марксизм), і непослідовний матеріалізм, в якому відсутня матеріалістичне розуміння суспільства й історії (Л. Фейєрбах). Специфічною формою непослідовного матеріалізму є деїзм (від лат Deus -. Бог), представники якого хоча і визнавали бога, але різко принижували його функції, зводячи їх до творіння матерії і повідомленням їй первісного імпульсу руху (Ф. Бекон, Дж Толанд, Б.. Франклін, М. В. Ломоносов та ін.) Далі, розрізняють науковий і вульгарний матеріалізм. Останній, зокрема, зводить ідеальне до матеріального, свідомість ототожнює з матерією (Фохт, Молешотт, Бюхнер). Подібно матеріалізму, ідеалізм також неоднорідний. Перш за все, слід розрізняти дві головні його різновиди: об'єктивний ідеалізм та суб'єктивний ідеалізм. Перший проголошує незалежність ідеї, бога, духу - взагалі ідеального початку, не тільки від матерії, але і від свідомості людини (Платон, Ф Аквінський, Гегель.). Другий характеризується тим, що стверджує залежність зовнішнього світу, його властивостей і відносин від свідомості людини (Дж. Берклі). Крайньою формою суб'єктивного ідеалізму є соліпсизм (від лат Solus -. Один, єдиний і IPSE - сам). В рамках названих форм ідеалізму існують різні його різновиди. Відзначимо, зокрема, раціоналізм і ірраціоналізм. Згідно ідеалістичному раціоналізму, основу всього сущого і його пізнання складає розум. В рамках названих форм ідеалізму існують різні його різновиди. Відзначимо, зокрема, раціоналізм і ірраціоналізм. Згідно ідеалістичному раціоналізму, основу всього сущого і його пізнання складає розум. Одним із найважливіших його напрямків є панлогізм (від грец. Pan - все і logos - розум), по якому все дійсне є втілення розуму, а закони буття визначаються законами логіки (Гегель). Точка зору ірраціоналізму (від лат. Irrationalis - нерозумний, несвідомий) полягає в запереченні можливості розумного і логічного пізнання дійсності. Основним видом пізнання тут визнається інстинкт, віра, одкровення і т. д., асам буття розглядається як ірраціональне (С. Кьеркегор, А. Бергсон, М. Хайдеггер та ін.) Для адекватного розуміння специфіки філософського знання необхідно також торкнутися питання про співвідношення і характер взаємодії матеріалізму та ідеалізму. Зокрема, тут слід уникати двох крайніх точок зору. Одна з них полягає в тому, що існує постійна «боротьба» між матеріалізмом і ідеалізмом, «лінією Демокріта» і «лінією Платона» на всьому протязі історії філософії. Згідно з іншою - «історія філософії по суті своїй зовсім не була історією боротьби матеріалізму проти ідеалізму ...». На наш погляд, така «боротьба», причому цілком свідома, безумовно мала місце в історії філософії. Досить згадати протистояння матеріалізму та ідеалізму в античний період або войовничий ідеалізм Берклі в Новий час, або, нарешті, можна звернути увагу на позицію «войовничого матеріалізму» в нашому столітті. Але разом з тим цю «боротьбу» не слід абсолютизувати і вважати, що вона завжди і скрізь визначає розвиток філософії. Вказуючи на складність взаємовідносин матеріалізму та ідеалізму, відомий російський філософ В. В. Соколов пише: «Така складність полягає в тому, що матеріалізм і ідеалізм далеко не завжди складали два" взаімонепроніцаемих табору ", а у вирішенні деяких питань стикалися і навіть перехрещувалися». Прикладом сполучення матеріалізму та ідеалізму може служити позиція деїзму. Не випадково до деїзму примикали мислителі і матеріалістичного (Ф. Бекон, Дж. Локк), і ідеалістичного (Г. Лейбніц), і дуалістичного (Р. Декарт) напрямків. Але ще більш наочно єдність позицій матеріалізму та ідеалізму виявляється у вирішенні питання про пізнаванності світу. Так, агностики та скептики були як у таборі матеріалізму (Демокріт), так і ідеалізму (Кант), а принцип пізнаванності світу отстаивался не тільки матеріалістами (марксизм), але і ідеалістами (Гегель). З питанням про першооснови буття пов'язаний і вопросо монізмі, дуалізм і плюралізм. Монізм (від грец. Monos - один, єдиний) - філософська концепція, згідно з якою світ має один початок. Таким початком виступає матеріальна чи духовна субстанція. Звідси випливає, що монізм може, відповідно, бути двох видів - матеріалістичний і ідеалістичний. Перший виводить ідеальне з матеріального. Його висновки засновані на даних природознавства. Згідно з другим, матеріальне обумовлено ідеальним, духовним. Він стикається з проблемою докази творення світу духом (свідомістю, ідеєю, богом), яка в рамках сучасної науки позитивно вирішена бути не може. Дуалізм (від лат. Dualis - двоїстий) - філософське вчення, яке стверджує рівноправність двох першопочатків: матерії і свідомості, фізичного і психічного. Так, наприклад, Р. Декарт вважав, що в основі буття лежать дві рівноправні субстанції: мисляча (дух) і протяжна (матерія). Плюралізм (від лат. Pluralis - множинний) - припускає декілька або безліч вихідних підстав. У його основі лежить твердження про множинність підстав і почав буття. Прикладом тут можуть служити теорії древніх мислителів, що висували в якості основи всього сущого такі різноманітні початку, як земля, вода, повітря, вогонь і т. д. До питання про першооснову всього сущого примикає і питання про пізнаванності світу, або про тотожність мислення і буття. Одні мислителі вважали, що питання про істинність пізнання остаточно вирішене бути не може і, більш того, світ принципово непізнаваний. Вони отримали назву агностиків (Протагор, Кант), а філософська позиція, яку вони представляють, - агностицизм (від грец. Agnostos - непізнаваний). Негативна відповідь на це питання давали і представники спорідненої агностицизму напрямки - скептицизму, які заперечували можливість достовірного знання. Своє вищий прояв він знайшов у деяких представників давньогрецької філософії (Піррон та ін.) Інші мислителі, навпаки, вірять в силу і могутність розуму і пізнання і стверджують здатність людини отримувати достовірне знання, об'єктивну істину.

Функції філософії Предмет і специфіку філософії не можна розкрити достатньою мірою повно, не торкаючись питання про її функції. Деякі з них ми вже розглядали вище. Перш за все - це світоглядна функція, яка пов'язана з абстрактно-теоретичним, понятійним поясненням світу, на відміну від усіх інших видів і рівнів світогляду. Єдине, що хотілося б тут додати, - це вказати на двоїстий характер самих філософських концепцій, який виражається в їх тяжінні або до наукового знання, об'єктивної істини, або до псевдонауки. Методологічна функція, про яку також вже йшла мова, полягає в тому, що філософія виступає як загальне вчення про метод і як сукупність найбільш загальних методів пізнання і освоєння дійсності людиною. Слід виділити і прогностичну функцію філософії, формулювання в її рамках гіпотез про загальні тенденції розвитку матерії і свідомості, людини і світу. При цьому ступінь імовірності прогнозу, природно, буде тим вище, чим більше філософія спирається на науку. Нарешті, не можна не згадати функцію філософії як школи теоретичного мислення і мудрості. Особливо це стосується вивчення історії філософії. Критична функція філософії. Вона поширюється не тільки на інші дисципліни, але й на саму філософію. Принцип «піддавай все сумніву», з часів античності проповідує багатьма філософами, як раз і свідчить про важливість критичного підходу і наявності певної частки скепсису стосовно існуючого знання і соціокультурних цінностей. Він грає антідогматіческую роль у їх розвитку. При цьому необхідно підкреслити, що позитивне значення має лише грунтується на діалектичному запереченні конструктивна критика, а не абстрактний нігілізм. З критичною функцією філософії тісно пов'язана і її аксіологічна функція (від грец. Axios - цінний). Будь-яка філософська система містить у собі момент оцінки досліджуваного об'єкта з точки зору самих різних цінностей: соціальних, моральних, естетичних, ідеологічних і т. п. Особливо гостро ця функція проявляється в перехідні періоди суспільного розвитку, коли виникає проблема вибору шляху руху і постає питання, що слід відкинути, а що зберегти зі старих цінностей. Соціальна функція філософії є ​​досить багатоплановою за своїм змістом і охоплює різні аспекти суспільного життя: філософія покликана виконати двоєдине завдання - пояснювати соціальне буття і сприяти його матеріальному та духовному зміни. При цьому слід пам'ятати, що в суспільному житті соціальні зміни, експерименти і реформи мають особливу цінність і значення. Тому перш ніж намагатися змінити соціальний світ, потрібно попередньо його добре пояснити. Саме філософії належить прерогатива в розробці всеохоплюючих концепцій інтеграції і консолідації людського суспільства. Її завдання - допомогти усвідомити і сформулювати колективні цілі і спрямувати зусилля на організацію колективних дій по їх досягненню. При цьому ступінь життєвості філософської концепції визначається тим, наскільки кожний індивід може її зрозуміти і прийняти. Отже, незважаючи на свій всеосяжний характер, філософія повинна бути адресована кожній людині. З соціальною функцією тісно пов'язана функція філософії, яку ми назвали б гуманітарної. Мова йде про те, що філософія повинна грати адаптаційну і життєстверджуючу роль для кожного індивіда, сприяти формуванню гуманістичних цінностей та ідеалів, утвердження позитивного сенсу і мети життя. Вона, таким чином, покликана здійснювати функцію інтелектуальної терапії, яка особливо важлива в періоди нестабільного стану суспільства, коли колишні кумири і ідеали зникають, а нові не встигають сформуватися або завоювати авторитет; коли людське існування знаходиться в «прикордонної ситуації», на межі буття і небуття, і кожен повинен робити свій нелегкий вибір. Думається, що саме сьогодні ця функція особливо актуальна, і ми повинні бути вдячні В. Франкл, що створив логотерапія (від грец. Logos - сенс, і therapeia - лікування) - теорію, яка змогла допомогти мільйонам людей. Її завдання полягає в тому, щоб «справлятися з тими стражданнями, які викликані філософськими проблемами, поставленими перед людиною життям». Назва теорії утворено за аналогією з психотерапією. Однак учений ставить логотерапія набагато вище за своїм значенням, бо людина, на його думку, - це більше ніж психіка, це дух, який і покликана лікувати філософія. Слід підкреслити, що всі функції філософії діалектично взаємопов'язані. Кожна з них припускає інші й так чи інакше включає їх. Не можна розірвати, наприклад, світоглядну і методологічну, методологічну і гносеологічну, соціальну та гуманітарну і т. д. функції. І разом з тим тільки через їх цілісна єдність проявляється специфіка і сутність філософського знання. Філософія і наука При розгляді питання про співвідношення філософії і науки є, принаймні, три аспекти його інтерпретації: 1) чи є філософія наукою; 2) взаємодія філософії і приватних (конкретних) наук; 3) співвідношення філософії та позанаукового знання. Перший аспект. На нашу думку, не можна заперечувати наукового характеру філософії взагалі як одного з потужних потоків розвитку людського знання і культури. І якщо до неї підходити не тільки з боку конкретних концепцій, а розглянути з позиції історії, то можна виявити наступність у розвитку філософського знання, його проблематики, спільність категоріального апарату і логіки дослідження. Не випадково Гегель розглядав філософію перш за все з точки зору «науки логіки». Висновки, отримані в рамках філософії, служать не тільки засобом отримання наукового знання, але й самі входять в зміст науки. Не випадково багато великі вчені в галузі конкретних наук є і найвищими представниками філософії. Досить назвати імена Піфагора, Аристотеля, Бруно. Коперника, Декарта, Маркса, Фрейда, Рассела і багатьох інших. У філософії є ​​свій специфічний мову і свій категоріальний апарат. Вона здійснює науковий пошук і вже тому має науковий характер. До цього треба, мабуть, додати лише одне уточнення, - коли вона спирається на систему наукового знання. Другий аспект - взаємодія філософії і приватних (конкретних) наук. Природно, що сучасна філософія вже не може претендувати на роль науки наук, включати в себе всі знання. Конкретні науки мають власний предмет дослідження, свої закони і методи, свій рівень узагальнення знання. Філософія ж робить предметом свого аналізу узагальнення приватних наук, тобто вона має справу з більш високим, вторинним рівнем узагальнення. Якщо первинний рівень призводить до формулювання законів конкретних наук, то завдання другого рівня - виявлення більш загальних закономірностей і тенденцій. Основним методом філософії при цьому виступає теоретичне мислення, що спирається на досягнення приватних наук, звичайно, в тому випадку, якщо сама філософія претендує на науковість. Найбільші відкриття в конкретних науках сприяли і інтенсивному розвитку філософії. Досить вказати на величезний вплив, який справили успіхи природознавства в Новий час, в кінці XIX - початку XX ст. на розвиток філософського знання. При цьому треба мати на увазі, що нові відкриття в області приватних наук можуть призводити до утвердження науково-філософських висновків як реалістичної філософії, так і тієї філософської гілки, яка представляє иррационалистические спекуляції. Однак філософія не тільки відчуває вплив з боку приватних наук, але і сама робить вплив на їх розвиток, причому знову-таки як позитивне, так і негативне. Філософія, звичайно, не покликана робити які-небудь відкриття природничо-наукового характеру. Її вплив здійснюється через філософський світогляд, яке так чи інакше впливає на початкові позиції вченого, його ставлення до світу і пізнання, а також на його ставлення до необхідності розвитку тієї чи іншої конкретної галузі знання (наприклад, ядерної фізики, євгеніки, генної інженерії та т . п.). Взаємозалежність філософії та приватних наук добре висловив І. В. Гете. «Від фізика, - писав він, - не можна вимагати, щоб він був філософом; але ... він повинен бути знайомий з роботою філософа, щоб доводити феномени аж до філософської області. Від філософа не можна вимагати, щоб він був фізиком, і тим не менше його вплив на область фізики і необхідно, і бажано. Для цього йому не потрібні Зокрема, потрібно лише розуміння тих кінцевих пунктів, де ці зокрема сходяться ». Нарешті, третій аспект - філософія і позанаукові знання. При цьому позанаукові знання ми розділимо, з певною часткою умовності, на помилки, пов'язані з дослідженнями людей, переконаних, що вони створюють справжню науку, і паранаук (антинауки, псевдонауку, «альтернативну науку»), куди входять такі «науки», як астрологія , окультні «науки». магія, чаклунство і т. д. Говорячи про співвідношення філософії і «заблуждающегося розуму», слід, на наш погляд, розглядати останній як моменту розвитку наукового знання і філософії. Причому з історичної точки зору цей момент є необхідним в силу самого характеру процесу пізнання, і він притаманний будь-якій науці. Філософія також не може бути гарантована від помилок. Ставлення філософії та паранауки. Відзначимо, що деякі автори, особливо це стосується представників і прихильників концепції «постмодернізму», закликають використовувати будь вчення, аж до містики, забобонів, магії, астрології і т. д.. лише б вони надавали терапевтичне віз дію на сучасне хворе суспільство та індивідів. Вони вважають, що статус наукового світорозуміння в сучасному суспільстві не вище, ніж будь-якого функціонального міфу, і виступають, по суті, за безмежний світоглядний плюралізм. Однак подібна позиція абсолютної нейтральності наукового світогляду до псевдонауки веде до інтелектуального анархізму. Більш того, при такому підході наукового співтовариства до псевдонауки, який шириться в сучасному світі, ми можемо вже досить скоро опинитися свідками перемоги забобони над науковим світоглядом. Необхідно сказати, що найбільш великий вплив паранауки саме в критичні моменти розвитку суспільства та індивіда. Це тому, що паранаука дійсно виконує деяку психо-і інтелектуально-терапевтичну функцію, служить певним засобом адаптації до життя в період соціальної та індивідуальної нестабільності. Адже в скрутну хвилину завжди легше звернутися до Бога, астролога, чаклуна і т. д., чим до розуму і наукового світогляду, бо уповання на трансцендентні сили пов'язане лише з вірою і очікуванням понад якогось блага. А це звільняє індивіда від необхідності робити свій власний, часом важкий, вибір і від відповідальності за стан справ і порівняно легко забезпечують душевний комфорт. Тим часом суворі наукові висновки, звернені до розуму і совісті особистості, мало кому приносять щастя і душевний спокій, бо покладають відповідальність за вчинки на самого людину. Що ж стосується раціоналістичної та наукової філософії, то її статус, загальнокультурний значення і просвітницька функція, на нашу думку, несумісні з тими псевдонауковими нісенітницями, які безперервно падають на голову сучасної людини. Це вимагає від представників даної філософії більш активного поширення наукового світорозуміння. І справа тут не в якихось світоглядних амбіціях, а в тому, що ігнорування наукового світорозуміння може спричинити за собою небезпечні соціальні наслідки. Ця небезпека зростає в багато разів, коли спостерігається союз політичної влади і паранауки. Прикладами тут можуть служити і інквізиція, і релігійний фанатизм, і фундаменталізм, і фашизм, і, що добре відомо нашим читачам, лисенківщина, гоніння на кібернетику, генетику і т. д. Тому сучасне наукове і культурно-інтелектуальне співтовариство не повинне дивитися на засилля псевдонауки з поблажливою усмішкою, бо воно в такому випадку посміхається своєю власною моральною ущербності.