Солодухо Н.М. Учебное пособие

JI

Пространство характеризуется наличием у материальных объектов

высоты, ширины, длины, объема, углов,

Метрические параметры пространства связаны с тремя измерениями

реального пространства.

Время - это отношения последовательности существования

и длительности сменяющих друг Друга состояний и явлений. Основные

свойства	времени:	одномерность,	асимметричность,		однородность,
однонаправленность, необратимость.
		Настоящее		►
	---------------------------------------------------------------------------------------
	Прошлое		Будущее	t

«Стрела» времени показывает направление темпоральности, т,е. движения времени. Необратимость времени вытекает из необратимости природных процессов.

Диалектическая концепция взаимосвязи пространства - времени - движения - материи подтверждается в науке неевклидовыми геометриями

(Лобачевского, Бойяи, Римана) и теорией относительности (Эйнштейна).

Глава 5. СОЗНАНИЕ КАК СУБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

5.1. Философские подходы к пониманию сознания

Бытие как все реально существующее наряду с явлениями объективной

реальности содержит явления субъективной реальности. Центральным компонентом субъективной реальности является сознание человека. Кроме того, субъективная реальность включает бессознательные психические

процессы. В целом субъективная реальность выступает как внутренний мир

человека, в отличие от внешнего, объективного мира. Следует подчеркнуть, что сознание существует нс менее реально, чем материя, однако представляет

собой другой вид реальности.

Философское понимание сознания связано с решением проблемы

соотношения двух видов реальности - сознания и материи:

32

1) Как относится сознание к внешнему материальному миру?

2) Как относится сознание к материальному мозгу?

На эти вопросы в истории философии по-разному отвечали

представители идеализма и материализма.

В целом для идеализма характерно признание независимого существования сознания в виде субстанции или самостоятельной сущности, от

которой зависит существование предметных форм мира. При этом идеалисты

указывают на идеальный (т.е. бестелесный, невещественный, нематериальный)

характер сознания и не связывают его происхождение с материальным мозгом.

Объективные идеалисты (Платой, Аквинский, Гегель) утверждают, что

сознание является частью или проявлением надприродной мировой духовной

субстанции. Объективно-идеалистическое понимание сознания служит основой

религиозного понимания души человека,

Субъективные идеалисты (Беркли, Мах, Авенариус) считают, что

сознание выступает в качестве субстанциальной основы субъекта и определяет

характер или существование материальных предметов и явлений.

Близким к объективно-идеалистическому пониманию сознания является

дуалистическая концепция сознания. Согласно дуалистам (Декарт, Кант)

сознание существует как самостоятельная субстанция наряду с материальной субстанцией. Так, Рене Декарт говорил, что есть субстанция протяженная, но

не мыслящая — это материя, и есть субстанция мыслящая, но не протяженная —

это мышление (сознание).

В XIX веке дуалистическое понимание сознания получило форму

психофизического параллелизма, согласно которому ряды психических

и физиологических процессов существуют параллельно и не связаны между

собой причинно-следственными отношениями.

Материализм в целом всегда связывал существование сознания с мате­

рией, рассматривал сознание как свойство материи, указывал на связь между

работой материального мозга и сознанием.

Древнегреческие материалисты упрощенно понимали сознание как нечто

вещественное. Демокрит говорил, что сознание состоит из особого сорта

атомов, представляет собой соединение огня и воздуха, «теплое дыхание».

В эпоху Возрождения а рамках материализма получает развитие

гилозоистическое понимание сознания. Согласно гилозоизму (с греч. — живое

вещество) способностью ощущать или мыслить обладают все формы материи.

Представители гилозоизма: раннегреческие философы, Дж.Бруно, Спиноза,

33

Дидро и др. Например, нидерландский философ XVII в. Спиноза утверждал,

что камень мыслит. А французский философ XVIII в. Дидро говорил: "И камень ощущает1'.

В рамках метафизического материализма в XIX в. возникло вульгарно­ материалистическое понимание сознания. Представители вульгарного материализма (физиологи Бюхнер, Фогт, Молешотт, философ Днцген) рассматривали сознание только как следствие физиологических процессов, не учитывали его социальную сущность. Они отождествляли сознание с мате­ рией, считали, что сознание не идеально, а материально. Например, Фогт

утверждал, что мозг вырабатывает мысли так же, как печень выделяет желчь.

Современные варианты вульгарного материализма; мысль - это

электромагнитное поле, или биополе, или х-лучи. На эти представления порой

опирается парапсихология - учение о передаче мысли на расстояние.

Современный представитель так называемого «научного материализма»

американец Армстронг говорит, что задача заключается в том, чтобы показать,

что духовные процессы являются чисто физиологическими процессами в центральной нервной системе.

5.2. Современная философия и наука о сознании

Один из вариантов современного философского понимания сознания дает диалектический материализм, который опирается на данные науки. Диалектический материализм исходит из того, что сознание вторично по

отношению к материи и связано с функционированием материального мозга.

При этом сознание в марксистской философии рассматривается как идеальное

явление.

Под вторичностью сознания понимается следующее:

1)сознание возникает лишь на определенном этапе развития матери­ ального мира и связано с появлением социальной формы движения материн;

2)возникнув, сознание продолжает оставаться вторичным по отношению

ксвоему субстрату - мозгу и социальной форме движения и существует лишь там, где они есть;

3)сознание вторично, как образ вторичен по отношению коригинаяу, как идеальное отражение вторично по отношению к объективному миру.

34

Вдиалектическом материализме сознание рассматривается как

субъективный образ объективного мира (В.И.Ленин). Это означает, что сознание есть идеальное отражение материального мира субъектом практически-познавательной деятельности. Субъективная реальность оказывается неразрывно связанной с объективной реальностью.

Диалектический материализм определяет сознание как высший продукт материи, свойство высокоорганизованной материи ~ мозга, высшую форму отражения действительности, итог общественно-исторического развития человека.

Диалектический материализм рассматривает сознание как функцию мозга, связывает сознание с нейродияамическими, физиологическими

процессами в коре больших полушарий мозга, но не сводит сознание к этим

материальным процессам.

Данные современной науки говорят о том, что сознание есть функция

материального мозга. В понимание сознания как второй сигнальной системы

и его связи с рефлекторным механизмом значительный вклад внесли русские

физиологи Сеченов и Павлов.

В медицине хорошо известно, что повреждение височных долей мозга

приводит к обонятельным и слуховым галлюцинациям, нарушение затылочной

части мозга влечет за собой расстройство зрительных образов,	сбои
в лимбической системе мозга дают нарушение в эмоциональной	сфере
человека, им овладевает тревога, тоска.

В последнее время обнаружена функциональная асимметрия больших полушарий головного мозга: люди с доминирующим левым полушарием являются более рациональными, люди с доминирующим правым полушарием

являются более эмоциональными в восприятии мира.

Американские исследователи сделали открытие: активность левой лобной доли мозга вызывает веселое настроение, а активность правой доли,

наоборот - подавленное, пессимистическое состояние.

Отечественный психолог А.Леонтьев отмечал тесную связь между эволюцией головного мозга и развитием психики, сознания. Кора мозга

современного человека содержит	- 14	млрд, нервных клеток (нейронов)
и имеет сложное строение.
Проблема создания искусственного интеллекта сводится к задаче
моделирования функций головного	мозга	с помощью средств кибернетики

и вычислительной техники. Информационные процессы в кибернетических

35

системах на основе системы материальных знаков воспроизводят смысловую

сторону сознания человека, но не само идеальное сознание. Искусственные технические системы, например, компьютеры, дают материальные аналоги

работы мозга, не создавая идеальных образов, подобных сознанию человека.

5.3. Природа сознания и его идеальный характер

Понимание происхождения сознания и его сущности материалистическая

диалектика связывает с теорией отражения. Согласно этой теории, вся материя обладает свойством, родственным ощущению, - это свойство отражения.

Отражение - это такое всеобщее свойство материи, которое

характеризуется как изменение объектов в результате их взаимодействия между собой, причем эти изменения соответствуют характеру взаимодействующих объектов. Результатом отражения служат отпечатки, следы и т.п. изменения в структуре объектов взаимодействия. Формы отражения материи в целом соответствуют основным формам движения

материи.

Различают формы отражения в неживой, живой природе и обществе.

В неживой природе — это механическая, физическая и химическая формы

отражения.

В живой природе - низшим живым организмам присущи такие формы

отражения, как раздражимость и чувствительность; более сложные живые

существа обладают ощущением. Нервная система является еще более сложной

формой отражения живого. Психическое отражение внешнего мира возникает

на основе нервной системы у высших животных. Им присущи чувственные

формы отражения - ощущение, восприятие, представление в виде идеальных

образов и даже зачатки интеллектуальной деятельности (например, у высо­ коразвитых обезьян).

В человеческом обществе возникает высшая форма психического отражения действительности. Здесь наряду с чувственным отражением мира (подобное есть и у животных) наблюдается и рациональное отражение в виде мышления. Формы мышления - понятия, суждения, умозаключения и др. Диалектическое единство чувственного и рационального отражения

действительности и составляв'!' сознание человека.

36

Согласно трудовой теории, разработанной Фридрихом Энгельсом на основе эволюционной теории Дарвина, сознание человека формировалось

в течение длительного исторического времени п процессе совместной трудовой

деятельности людей. Особую роль d формировании сознания играли речь, язык

как средство коммуникации между членами трудового коллектива и как форма

хранения и передачи накопленного знания.

Таким образом, становление сознания человека проходило в структуре

формирующихся общественных отношений, поэтому сознание имеет социальную, общественно-историческую сущность. Социальная сущность сознания проявляется, в частности, в том, что сознание ребенка формируется только среди людей (многочисленные случаи с "маугли", лишенными

человеческого языка и сознания, говорят об этом).

Вся сложность понимания сознания, его изучения связана с его идеальным характером. Если язык есть знаковая система, а знак материален, то

сознание существует в виде образов, а они идеальны*	. Образ идеален
и имеет отражательную природу.

Согласно немецкому философу рубежа XIX - XX в., представителю

феноменологии Эдмонду Гуссерлю, идеальное сознание человека обладает

интенциональностью. В соответствии с идеалистической установкой Гуссерля сущность сознания раскрывается при его очистке от всего, что связано с материальным миром ("феноменологическая редукция"), тогда остается неразложимое единство сознания, освобожденного от любых

социальных и психологических характеристик. Это и есть интенциональность

как чистая направленность на предмет.

Идеальный характер сознания проявляется в следующем,

1.Сознание не обладает никакими физическими, материальными свойст­ вами, поэтому его в принципе нельзя воспринять с помощью органов чувств

инельзя непосредственно зафиксировать с помощью приборов.

2.Идеальные образы сознания имеют предметный характер, т.с. они воспроизводят не физиологические состояния мозга, а дают целостную модель отображаемых объектов.

	37
3.	Идеальные образы сознания объективированны, т.е. возникают
в мозгу	человека, а воспринимаются как существующие вне головы. Это

свойство сознания есть результат длительного эволюционного приспособления

животных и человека к окружающей среде обитания.

4.Идеальность сознания проявляется в субъективном характере, т.е. сознание глубоко интимно, оно дано каждому человеку только лично, как его внутренний мир. .

5.Идеальные образы сознания, будучи отражением внешнего мира, обладают творческой активностью, они могут опережать естественное возникновение или искусственное создание предметов я явлений из субстрата объективной реальности.

IIL ДИАЛЕКТИКА

Диалектика ~ учение о всеобщих связях, движении и развитии природы,

общества и мышления.

Само слово "диалектика" в переводе с греческого языка означает "искусство вести беседу" и в этом смысле диалектика - это наука логики. Однако диалектика имеет прежде всего онтологическое измерение, т.к,

диалектика характеризует наиболее общие законы бытия,

*

Глава 6. ДИАЛЕКТИКА КАК УЧЕНИЕ О ВСЕОБЩЕЙ СВЯЗИ

ИРАЗВИТИИ

6.1.Основные понятия и принципы диалектики

Диалектические идеи возникли в древней философии как на Востоке, так

ина Западе.

Вдревнекитайской философии даосизма (VI - V вв. до н.э.) говорится, что все находится в движении, изменении, переходит в свою противоположность; единое материальное начало "i/w" состоит из противоположных частиц - мужского начала "ян" и женского начала "инь".

Вдревнегреческой философии Гераклит (VI — V вв. до н.э.) говорит, что все течет, все изменяется, борьба - отец всего. У Сократа (V в. до н.э.) диалектика - это искусство обнаружения истины путем столкновения различных и противоположных мнений. У Платона (IV в. до н.э.) объективная диалектика в теории познания - это переход от частных понятий к общим и, тем самым, восхождение к миру идеальных сущностей. Например, от единичных понятий "красивая чаща", "красивый конь", ’'красивая девушка” переходят к общему понятию "красота".

39

В средние нека (до XVI в.) диалектика служит для обозначения школьной

(схоластической) логики. В философском учении Гегеля дана система диалектических категорий и исследовано содержание основных законов диалектики как метода познающего мышления. Будучи объективным идеалистом) Гегель создаст идеалистическую диалектику.

Вдальнейшем Маркс и Энгельс (XIX в.) разрабатывают

материалистическую диалектику, согласно которой диалектические законы

присущи самому материальному миру [а не абсолютному духу, как это было

уГегеля) и находят свое отражение в мышлении человека.

ВXX в. диалектические идеи использовались в экзистенциализме, неотомизме, неомарксизме и других учениях.

Таким образом, в истории отмечалось проявление диалектики как

в сфере объективной, так и субъективной реальности.

Объективная диалектика — это диалектические закономерности,

которым подчиняется объективная реальность, внешний мир вне

и независимо от сознания человека. Диалектика вещей порождает диалектику

идей. Субъективная диалектика есть отражение объективной диалектики в сознании и познании людей. Субъективная диалектика проявляется,

в частности, в логике; во всеобщей взаимосвязи и развитии всех понятий.

Как отмечалось ранее, основными принципами диалектики являются:

1. Принцип всеобщей связи и взаимной обусловленности предметов и явлений.

2, Принцип всеобщности движения и развития.

Ключевыми понятиями этих принципов являются диалектические

категории - «взаимосвязь» и «развитие». Диалектические (философские)

категории - это логические формы, отражающие наиболее общие и сущест­ венные свойства, стороны и отношения предметов и явлений действи­

тельности. Философские (в частности, диалектические) категории есть предельно широкие понятия.

Взаимосвязь - это	такое		отношение между предметами и явлениями,
которое характеризуется	их		взаимной обусловленностью. Всеобщность
взаимосвязи надо понимать		так: не		существует изолированных предметов
и явлений,
Развитие (следует		отличать		от движения) - это закономерные,

необратимые, направленные качественные изменения.

40

Различают:

1)восходящее (прогрессивное) развитие - переход от низшего, простого

квысшему, сложному;

2)нисходящее (регрессивное) развитие - переход от высшего, сложного

книзшему, простому.

Иногда говорят не о двух видах, а о двух ветвях (восходящей и нисхо­

дящей) развития.

Современным научным выражением диалектики служит синергетика -

учение о самоорганизации (ее основатели - бельгийский ученый И.Пригожин

и немецкий ученый ПХакен), Посредством представлений о неравновесных

состояниях в открытых системах синергетика с помощью понятий флуктуации,

нелинейности, точки бифуркации, аттрактора и др, объясняет, каким образом

из хаоса возникает порядок, как происходит самоорганизация систем.

6.2. Концепции развития

I

В истории философии сложились две противоположные концепции развития: диалектическая и метафизическая (антидиалектическая). Две концепции развития различаются между собой по тому, как они отвечают на три важнейших вопроса, раскрывающих содержание развития в целом

(см.: В.И.Ленин «К вопросу о диалектике» в кн.: «Философские тетради»).

Первый вопрос: Каким образом происходит развитие, каков механизм

развития?

Диалектики на этот вопрос отвечают диалектическим законом взаимного

перехода количественных изменений в качественные. Развитие понимается как

качественное изменение.

Метафизики механизм развития связывают лишь с количественными

изменениями: увеличением или уменьшением.

Второй вопрос: Почему происходит развитие, в чем его источник,

движущие силы?

Диалектики на этот вопрос отвечают диалектическим законом единства

и взаимодействия (борьбы) противоположностей. Источник развития они видят

во внутренних противоречиях самих объектов, поэтому для диалектиков развитие - это саморазвитие.

Метафизики источник развития выносят за границы самих объектов,

видя его во внешней силе, субъекте, Боге и т.п.