Солодухо Н.М. Учебное пособие

6!

Когерентная концепция истины связывает истинность знаний с их самосогласованностью, внутренней непротиворечивостью. Эта концепция пытается учитывать сложный характер логических конструкций, их после­

довательность и системность, однако она не решает проблему когерентности

теорий по отношению к самой реальности (американский философ Н.Решер).

Прагматическую концепцию истины развили американские философы

Ч.Пирс и КДэ/семс, которые подчеркивали роль практической активности в познании: наши убеждения являются зависимыми от нашей практической деятельности. Человек может установить не соответствие знаний действительности, а только их эффективность, практическую полезность.

Поэтому полезность и есть основная ценность знаний, именуемая истиной.

Семантическая концепция истины разработана польским логиком

и математиком А.Тарским в логическом плане и предъявляет два требования к истине: быть по содержанию адекватной (соответствовать материальной действительности) и быть формально непротиворечивой. Так, предложение "Снег белый" - истинно, если и только если снег бел. По мнению Тарского, избежать парадоксов типа "Лжец" можно не в естественном, а только

формализованном языке, где есть строгие правила составления предложений

из слов.

(См. кн.: Чудинов Э,М. Природа научной истины. М., 1977).

Диалектико-материалистическая концепция истины включает

в себя представления об объективной истине, абсолютной и относительной

истине, о конкретности истины и о практике как критерии истины.

Объективная истина — это такое содержание наших знаний, которое

не зависит от воли и сознания людей и которое адекватно (правильно) отражает

предметы и явления действительности, т.е. соответствует им.

Объективная истина включает в себя абсолютную и относительную

истину.

Абсолютная истина - это: 1) полное исчерпывающее знание о мире

в целом, гносеологический идеал; 2) элементы знания, которые не подлежат

уточнению и опровержению в будущем. Например, утверждение, что планета

Земля в настоящее время населена людьми, - абсолютная истина.

Относительная истина - это: 1) неполное, неисчерпывающее знание

о мире в целом; 2) те элементы знания, которые будут в дальнейшем уточняться и развиваться. Например, утверждение, что вещество состоит

из далее не делимых частиц - атомов, — относительная истина.

62

В знаниях отделить абсолютную истину от относительной истины очень

трулно. Диалектика абсолютной и относительной истин: всякая относительная

истина	.. „	„лириты	абсолютной	истины,	а абсолютная истина
	включает	*момеи 01
скалывается ю совокупное™ отноеиилшых истин.
В	истории	философии	наблюдался	отрыв	абсолютной истины от

относительной истины в догматизме и релятивизме. Направление, отрывавшее абсолютную истину от относительной истины и игнорирующее роль последней, называется догматизмом. Направление, отрицающее наличие абсолютной истины в человеческих знаниях, называется релятивизмом. Разновидностью релятивизма является конвенционализм, согласно которому

научные истины	это результат соглашения между учеными.
Конвенционалистские взглвды физика рубежа XIX - XX вв. Анри Пуанкаре

помешали ему создать теорию относительности, к которой он подошел вплотную.

Конкретность истины означает, что всякое суждение имеет свои временные и пространственные границы. Например, положения классической механики Ньютона истинны в масштабах Земли при скоростях значительно меньших скорости света, за этими границами действуют законы релятивистской физики Эйнштейна.

В качестве высшего критерия истины в марксистской философии

называется материальная практика: опыт, эксперимент, промышленность,

а в конечном счете - вся общественно-историческая практика людей (см.кн.:

Ф.Энгельс «Людовиг Фейербах и конец классической немецкой философии»),

В неопозитивизме и постпозитивизме критерий научной истинности связыаается с эмпирической проверкой: основными методологическими средствами определения истины здесь выступает верификация (верифицируемость) и фальсификация (фальсифицируемость).

Верификация (от лат. - доказательство, подтверждение) - процесс установления истинности научных утверждений посредством их соотнесения с реальностью с помощью наблюдения, измерения или эксперимента.

Различают непосредственную и косвенную верификацию. Если утверждение нельзя непосредственно соотнести с фактами (например, идеализированные или абстрактные объекты), тогда из данного утверждения выводят следствие, которое можно эмпирически проверить (наблюдать или измерить). Это косвенная верификация. Верификация используется в методологии

	63
неопозитивизма	(см.: Логический позитивизм.	Венский кружок, «Логико­
философский трактат» Людвига Витгенштейна)-
Фальсификация ( от лат. - ложный)		-	процедура	установления
ложности теории или гипотезы в результате		ее	эмпирической проверки.
В методологии	постпозитивизма у Карла	Поппера		фальсификация

используется как критерий научности: всякая научная теория и гипотеза должна допускать возможность своего опровержения. В противном случае она не может прийти в столкиовение с фактами, т.е. не говорит ничего о мире,

ипоэтому является ненаучной.

Вгерменевтике научное познание признается не единственным и даже

не универсальным способом познания мира. Представитель этого направления немецкий философ XX в. Ханс Гадамер выделяет три основных способа

постижения истины: эстетический, исторический и языковой. Причем, понимая

язык как особую реальность, ои утверждает, что языковая интерпретация

текстов позволяет понять мир и действительное бытие людей в мире. Представитель постмодернизма французский философ XX века Жак

Деррида центральной познавательной проблемой считает осмысление текста

методом деконструкции', разложение структуры текста и восстановление его смысла путем переписывания мысли в другой форме (с отсылкой к другим текстам). При этом критерием "перевода" текста для постмодернистов служит

красота слова или наслаждение (французский философ Ролан Варт),

V. ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Экологическая философия занимается проблемами взаимосвязи общества

и природы, человека и космоса; окружающая природа, космос

рассматриваются как колыбель и среда обитания человека и общества.

Глава 11. ПРИРОДА И ЧЕЛОВЕЧЕСТВО

11.1. Проблема происхождения природы и человечества

I

В истории философии, науки и религии сложились две основные

противоположные концепции происхождения природы и человечества:

1)концепция божественного происхождения;

2)концепция естественного происхождения.

1.Концепция божественного происхождения основывается на

объективно-идеалистическом философском воззрении. Основы этой

концепции изложены в Библии (Ветхий завет). В соответствии с библейскими

представлениями создателем материальной природы, космических светил,

Земли, животных, растений, человека является Дух Божий.

Философы и теологи, признающие божественное творение мира, используют креационную модель, согласно которой природа н человечество

созданы Богом посредством творческого акта от более простых форм к более

сложным. При этом Бог творит мир (за шесть дней) по своей воле и желанию

_нз ничего. Согласно библейским представлениям, все роды я виды растений,

животных и человека созданы в их готовом и окончательном состоянии.

В религиозной и теологической литературе утверждается, что неделя творения

		65
имела место	приблизительно 6000 лет назад (см. кн.: Г. Маклин, Р, Окленд,
Л. Маклин «Очевидность сотворения мира». М., 1991).
Креационная модель		происхождения	природы	и человека	опирается
на античные	философские	учения Платона	о мире	идеальных	сущностей

и Аристотеля об активной форме и пассивной материи. Эта модель широко

распространена в современных православных И католических воззрениях.

В некоторых религиозных и философских учениях (например,

средневекового арабского Востока) используется другая модель божественного

происхождения - эманационная (от греч. - истечение), согласно которой мир

проистек из самого Бога от более сложных форм к более простым. Эта модель

опирается на философскую систему представителя неоплатонизма Плотина

(Ш в, н.э.). Последний считал основой всего существующего сверхчувственное

абсолютное бытие Бога, которое он называл Единым. Мир проистекает из

Единого (Бога) подобно льющемуся свету, причем возникает иерархическая картина мира от более к менее подлинным и истинным формам; ум - душа - природа.

В средние века религиозную картину мира рациональным образом обосновывали такие философы и теологи, как представитель патристики

Аврелий Августин (Блаженный) (IV - V вв.), представители схоластики

Ансельм Кентерберийский (XI в.) и Фома Аквинский (ХП1 в.). Последние разработали ряд теоретических доказательств бытия Бога: онтологическое,

космологическое, телеологическое и др.

На рубеже XIX - XX вв. религиозное миропонимание обосновывают представители русской религиозной {православной) философии: В.Соловьев, С.Булгаков, П.Флоренский и др. Так, Павел Флоренский связывал культуру

человека с религиозным культом и верой.

В XX веке принцип теизма, то есть творения мира Богом, развивают

религиозно-философские направления	неотомизм, персонализм и др.
Неотомизм как философская школа	католицизма (Э.Жилъсон, Ж.Маритен

и Др.), исходя из учения Ф.Аквинского, утверждает, что Бог служит вечным актуальным началом всего сущего - природы, общества, человека.

В	свою	очередь,		персонализм	идеалистическому	монизму
противопоставляет		идеалистический плюрализм (множественность сознаний,
воль, личностей),		сохраняя		при этом принцип теизма. Его представители
(в России - Н.Бердяев,			Л.Шестов, Р.Лосскин, в Америке - Б.Боун, Дэю.Ройс,
У.Хокинг,	во Франции		- Э.Муиье, Ж.Лакруа,		П.Рикёр и др.)	превратили

66

личность человека в фундаментальную онтологическую категорию, но ее истоки остаются в бесконечном едином божественном начале.

В религиозных картинах мира (иудаизма, христианства, ислама) жизнь человека определяется его нематериальной душой, которая, будучи помещенной Богом в тело, стремится покинуть телесную оболочку и после

смерти слиться с божественным началом.

2. Концепиня естественного происхождения исходит, как правило,

из материалистических философских взглядов и опирается главным образом на эволюционную модель. Сущность эволюционной модели наиболее ясно впервые была выражена в трудах английских естествоиспытателей XIX в.

Чарлза Лайеля и ЧарлзаДарвина,

Согласно современным научным данным, развитие материального мира может быть достоверно оценено, начиная с точки космологической сингулярности Вселенной, время которой исчисляется ~ 15 млрд. лет.

Примерно 10 млрд, лет назад возникают протогалактики, около 4,7 млрд, лет

назад образуется солнечная система и Солнце, —2,1 млрд, лет назад на планете

Земля зарождается жизнь в своих простейших формах.

В соответствии с эволюционной теорией основные формы растеияй, животных и человека возникали на протяжении длительных исторических периодов. При этом одни формы живого являлись результатом

последовательного превращения других, предшествующих форм.

Общая схема эволюции живого

	Генные мутацна	Эволюция
--------------------------------------------------------------------------------------------------------		>
Более простая	Видовая	Более сложная
форма живого	борьба	форма живого

Уже 1,2 млрд, лет назад на Земле существовали тысячи видов растений и животных, около 15 млн. лет назад возникает первый животный предок человека - рамапитек, ~ 5млн. лет назад появляется австралопитек, - 3 млн. лет назад возникает хомо хабилис (человек умелый), -1 млн. лет назад - хомо эректус (человек прямоходящий, или питекантроп), ~ 500 тыс. лет назад - неандертальский человек, около 40 тыс, лет назад - хомо сапиенс (человек разумный), это человек первобытного общества (см. кн.; Давид Ламберт «Доисторический человек: Кембриджский путеводитель». Л,, 1991). С этого

67

времени можно говорить о появлении человеческого общества. Процесс становления человека и человеческого общества называется

антропосоциогенезом. Специально этот вопрос исследуется в философской антропологии.

В конечном счете возникновение человека на Земле рассматривается как закономерный, необходимый этап развития космоса, Вселенной. Это так называемый антропный принцип. Саморазвитие космоса естественным путем объясняется в новом междисциплинарном научном направлении -

синергетике - теории самоорганизации.

11.2. Диалектическая взаимосвязь природы и общества

Диалектико-материалистическое понимание человеческого общества

основано на признании органического единства природы и общества.

Природа — это материальный мир, исключая социальную форму

движения и ее материальные носители. Различают неживую и живую природу.

Главное отличие живых систем - это гомеостаз, т.е. устойчивость

к изменению окружающей среды, характеризующаяся относительным динамическим постоянством свойств и состава живой системы. Гомеостаз достигается благодаря наличию разветвленной системы обратных связей. Обратные связи необходимы для осуществления саморегуляции. В живой системе саморегуляция реализуется при наличии: во-первых, целевых

установок и, во-вторых, специальных управляющих органов по восприятию,

переработке и передаче информации . Всего этого нет в неживой природе.

Человеческое общество, как и другие живые системы, представляет собой кибернетическую систему. Человеческое общество - это единая социальная система, имеющая четкую структуру и иерархию образующих ее подсистем. Оно имеет качественно определенные этапы развития и особые социальные закономерности. Если объективные законы природы происходят "слепо” и стихийно, то законы общественного функционирования и развития всегда реализуются только в результате суммарной деятельности людей, обладающих сознанием и волей. Общество выступает как многообразие форм жизнедеятельности людей. Все это говорит о качественном своеобразии общества по сравнению с природными системами.

Вместе с тем постоянная связь общества с природой и их взаимодействие является предпосылкой и необходимым условием существования и развития

68

общества, Человек и общество связаны с природой прежде всего своим происхождением. Общество вышло из природы, человек сохраняет биологическую телесную организацию.

Функционирование и развитие общества основано на производстве материальных средств жизни и их потреблении. И все эти материальные средства жизни так или иначе создаются человеком из материала природы. С точки зрения марксистской философии, развитие общества определяется

материальным производством. Карл Маркс характеризовал производство как

специфический обмен веществ между обществом и природой. Таким образом,

материальное производство выражает собой единство общества и природы.

Часть природы, которая вовлечена в человеческую жизнедеятельность,

называется природной, географической средой. В Географическую среду входит

земная атмосфера, вода, почвенный покров, растительный и животный мир.

Совокупность животных и растений вместе с их средой	обитания
на Земле называется биосферой. Биосфера выступает как среда	обитания
человека и человеческого общества

11.3. Глобальные проблемы человечества

Человек, воздействуя на природу, далеко не всегда учитывает ее воз­

можности и обратное влияние на общество. Воздействие общества на природу

зависит от уровня развития производительных сил общества, от состояния

научно-технического прогресса и т.п. В XX в. влияние человека иа окружа­

ющую природу приняло глобальный характер. Совокупность жизненно важных

проблем

человечества

получило

название

глобальных проблем

современности. К глобальным проблемам человечества относят следующие.

1.Экологическая проблема. Экология - учение о среде обитания животных и человека, как наука возникла в XIX в. (ее родоначальник - Геккель). В настоящее время наблюдается катастрофический рост загрязнения окружающей природной среды — поверхности земли, мирового воздушного

иводного океанов. Эта ситуация называется экологическим кризисом.

2.Проблема биосферы связана с исчезновением все большего числа видов растений и животных. В «Красную книгу» уже занесены сотни исчезнувших видов животных только за последнее столетие и около тысячи видов, находящихся на грани вымирания.

69

3.Сырьевая проблема связана с тем, что происходит сужение сферы естественного промышленного сырья. Основные запасы минерального сырья могут быть исчерпаны уже к концу XXI в.

4.Энергетическая проблема. По расчетам ученых энергетическое топливо, которое аккумулировано в недрах Земли в виде угля, нефти, газа,

может быть исчерпано в ближайшие 2-3 века.

5. Продовольственная проблема. Из живущих па сегодняшний день на

Земле людей примерно 1/10 часть голодает. К концу ХХ[ в. голодающие будут

составлять 80-90% населения Земли.

6. Демографическая проблема. Наблюдается бурный рост численности

населения Земли. Если в настоящее время ~ 6 млрд, людей, то к концу XXI в.

число людей составит ~ 15 млрд, человек.

7. Проблема здравоохранения. Распространение мировых эпидемий,

а в настоящее время болезнь СПИД (зарегистрирована в большинстве стран).

Вопросы решения глобальных проблем человечества начали серьезно

рассматриваться с начала 70-х гг. в рамках неформальной организации так

называемого Римского клуба (Форрестер. Медоуз, Месарович, Пестель и др.).

Представители этого объединения ученых предложили целый ряд (уже несколько десятков) глобальных моделей развития человеческого общества.

Последние годы мировым сообществом принята стратегия		устойчивого
развития человечества.
	Техническая деятельность человека способна не только		разрушать,
но	и поддерживать организацию географической среды	и	биосферы.
По	мнению французского геолога и теолога Пьера Тейяра	де Шардена

и русского ученого В.И. Вернадского, по мере развития человечества Земля

должна перейти к новой стадии своего развития: биосфера должна постепенно

превратиться в ноосферу, т.е. сферу разумной, организованной и управляемой

деятельности человека.

Согласно мнению отечественного ученого НН.Моисеева, экологические

проблемы должны решаться на путях коэволюции, предполагающей гармо­ ничное взаимодействие общества и природы, имеющих относительно

самостоятельные линии развития.

Идеи космизма и экологизма в конце XX в. вошли в ядро мировоззрения

постмодернизма.

VI. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Философская антропология (от греч. anthropos - человек) — это философское учение о человеке во всей его полноте. Как самостоятельное

философское течение XX в. философская антропология возникает после работ

немецкого философа Макса Шелера.

В конечном счете все философские проблемы концентрируются вокруг

проблемы человека, поэтому она может быть названа центральной

философской проблемой.

Глава 12. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ

Проблема человека является одной из наиболее древних и сложных.

Человек скрывает в своем существовании большую тайну, которую пытаются

разгадать тысячелетиями.

Вантичные времена внутренний мир человека сравнивали с Вселенной, называя человека микрокосмом.

Внастоящее время проблему человека относят к комплексным проблемам, которые решаются системой разнообразных наук и научных средств.

Особое место в этой системе занимает философия, она призвана

отыскивать ответы на следующие вопросы:

1)Какова природа человека и его сущность?

2)Каков смысл и предназначение человеческого существования?

3)Каковы перспективы развития человека?

ВXX в. наиболее популярными философскими концепциями человека были: марксистская, фрейдистская и экзистенциалистская.