из электронной библиотеки / 237349148374051.pdf

90

После разгрома Святославом Хазарского каганата главную опасность для юго-восточных границ Киевской Руси стали представлять печенеги (ветвь древнего этноса «канг», населявшего степь между Иртышом и Аралом). Учитывая это и, вероятно, принимая во внимание гибель отца, Владимир приступил к созданию общегосударственной системы обороны пограничных со степью областей. По рекам Десне, Суле, Осетру, Стугне были сооружены крепости, защищавшие Русь от набегов печенегов.

Однако в 1036 г. во время правления Ярослава Мудрого печенеги напали на Русь и осадили Киев. Их нападение было неожиданным, так как до этого они 15 лет жили в мире с русами. Тем не менее, Киев продержался до прихода Ярослава Мудрого с войском из Новгорода. Печенеги были разбиты и навсегда отошли от русских границ.

После разгрома Ярославом Мудрым печенежской орды оборонительная линия переносится южнее на реку Рось. На левом берегу Днепра границей в XI в. становится река Сула и её притоки, по которым возводятся укрепления для отражения нового противника – половцев.

Половцы кочевали в степях между Алтаем и Каспием. Но в X в. засуха поразила степную зону. Когда же в начале XI в. степная растительность снова стала распространяться к югу и юго-западу, то половцы двинулись вслед за ней, ломая сопротивление гузов (торков) и печенегов. К 1055 г. половцы подошли к границам Руси. В том же году они заключили союз с Всеволодом Ярославичем против общего врага – торков. Но после победы над торками союзники рассорились и в 1061 г. половецкий хан Искал разбил Всеволода. В 1068 г. поражение потерпел и правивший триумвират князей Ярославичей. После этого нападения половцев стали постоянными. С 1061 г. по 1210 г. половцы совершили 46 только больших походов на Русь.

В то же время следует отметить, что со степняками Русь не только воевала, но и торговала. Кочевники пригоняли для продажи табуны лошадей и другой скот в обмен на ткани, меха и оружие. Через степь проходили торговые пути. «Залозный» связывал Русь со странами Закавказья, а «Солоный» шёл вдоль Днепра в Крым, откуда доставляли соль. Половцы имели большую выгоду, получая пошлины с купеческих караванов. Общение кочевников с Русью приводило к тому, что русские дружинники овладевали типично кочевническим оружием и приёмами боя, а половцы переходили к полуоседлости, и в их среду стало проникать христианство. Нередко русские дружины вместе с половцами сражались против новых завоевателей. В то же время половцы, зачастую по приглашению русских князей, начали вмешиваться в княжеские междуусобицы

итем самым способствовали распаду Киевской Руси, как государства.

3.Причины раздробленности. Чувствуя свою кончину, Ярослав Мудрый разделил территорию Киевской Руси между пятью своими сыновьями и племянником от умершего старшего сына Владимира. Он завещал своим наследникам жить в мире и любви и во всём слушаться старшего брата Изяслава, которому достался Киев. Таким образом, младшие братья несли перед старшим братом только нравственную, а не юридическую ответственность. При этом

91

каждый князь имел свою дружину и мог чеканить свою монету. Сложность династических счетов, рост богатства и могущества отдельных княжеств вследствие возрастания темпов социально-экономического развития, личные амбиции князей в конечном итоге и привели к междоусобной борьбе за главный Киевский престол.

После смерти Всеволода Ярославича в 1093 г. наиболее вероятным кандидатом на киевский престол считался его сын, черниговский князь Владимир Мономах. Однако он не решился занять место отца и уступил Киевский престол своему двоюродному брату Святополку Изяславичу Туровскому. Это решение все одобрили, так как тогда было принято передавать власть «горизонтально» - от старшего брата к младшему, а не «вертикально» – от отца к сыну. Однако новый киевский князь не смог справиться с усобицами. Тогда Владимир Мономах предложил всем князьям собраться вместе, обсудить взаимные претензии и покончить с распрями.

В 1097 г. на берегу Днепра, неподалеку от княжеского замка Любеч и состоялся так называемый любечский съезд князей. Было принято решение прекратить усобицы, и провозглашен принцип «Каждо да держит отчину свою».

После смерти Святополка II в 1113 г. в Киеве разразилось народное восстание. Оно было направлено против ростовщиков, бравших с должников огромные проценты. Перепуганные бояре срочно призвали на престол Владимира Мономаха. Приняв предложение, Владимир Мономах, чтобы успокоить людей ввёл особый «Устав Владимира Мономаха», снизивший процент по долгу со 100-200 до 20 %. Владимиру Мономаху (1113-1125 гг.) удалось удержать под своей властью всю Русскую землю. Его сын Мстислав Великий (1125-1132 гг.) также на некоторое время сохранил единство (хотя уже хрупкое) русских земель. Но после его смерти Киевская Русь окончательно распалась на 15 княжеств – государств. Однако со временем самыми крупными среди них стали Владимиро-Суздальское княжество, Галицко-Волынское и Новгородская боярская республика.

Владимиро-Суздальское княжество. Сначала это княжество называлось Ростово-Суздальским. Столицей этого государства-княжества вначале был город Суздаль. К началу XII в. здесь сложилось крупное боярское землевладение. Поэтому бояре имели большой политический вес. В 1125-1157 гг. В РостовоСуздальском княжестве правил шестой сын Владимира Мономаха Юрий, прозванный «Долгоруким» за стремление расширить территорию своего княжества. Согласно летописи около 1147 г. им была основана Москва, выстроенная на месте бывшей усадьбы боярина Кучки, конфискованная князем. В конечном итоге Юрию Долгорукому удалось завладеть Киевским престолом. Но его сын Андрей не захотел остаться с отцом и самовольно покинул город. Захватив икону Владимирской Божией Матери, он вернулся в Ростово-Суздальскую землю, куда был приглашен местным боярством. Бояре думали, что сами будут управлять княжеством, а князь будет исполнять их волю. Но они просчитались. На протяжении своего княжения (1157-1174 гг.) Андрей вёл постоянную борьбу с местным боярством. После смерти отца он не поехал в Киев и перенёс сто-

92

лицу из Ростова в небольшой в то время городок Владимир-на-Клязьме, который довольно быстро превратил в процветающий город. При нём был возведён знаменитый Успенский собор. На слиянии двух рек Нерли и Клязьмы, Андрей основал свою резиденцию – Боголюбово, за что получил прозвище «Боголюбский». Будучи сыном Юрия Долгорукова, Андрей унаследовал титул великого князя, но центр политической жизни при нём переместился во Владимир. Киев же в 1169 г. он подверг жестокому разграблению.

Являясь отважным воином, Андрей имел властный и независимый характер. Он не терпел ничьих возражений и советов, и даже не считался со своей дружиной. К лету 1174 г. недовольство его правлением в боярской верхушке возросло на столько, что она решилась на заговор. Ночью 28 июня пьяные заговорщики ворвались в княжескую спальню и зарезали его.

Однако политику Андрея Боголюбского, направленную на объединение всех русских земель под властью одного князя, продолжил его сводный брат Всеволод II Большое Гнездо (1176-1212 гг.). Своё прозвище он получил потому, что имел 10 сыновей и заслужил репутацию заботливого отца. Расправившись с боярами-заговорщиками, убившими брата, он закрепил власть в княжестве в форме монархии. Но после смерти Всеволода началась междуусобная борьба между его сыновьями.

Галицко-Волынское княжество. Главным политическим центром ЮгоЗападной Руси стало Галицко-Волынское княжество, занимавшее северовосточные склоны Карпат и территорию между Днестром и Прутом. Черноземные земли, обширные лесные массивы, залежи каменной соли способствовали экономическому развитию этого края. После распада Киевской Руси Галицкое и Волынское княжества первоначально существовали отдельно друг от друга. Их объединение произошло в 1199 г. при волынском князе Романе Мстиславиче (1170-1205 гг.). Как, и на северо-востоке, здесь установилась сильная княжеская власть. После смерти отца Даниилу Романовичу (1205-1264 гг.), пришлось вести борьбу за престол как с венгерскими и польскими, так и с русскими князьями. Только к 1238 г. он утвердил свою власть на всей Волынью и Галицией. В 1240 г. Даниил завоевал Киев и присоединил его земли к своему княжеству. Но в том же году его княжество было разорено монголо-татарами.

Новгородская боярская республика. В отличие от Владимиро-

Суздальского и Галицко-Волынского княжеств в новгородской земле сильная княжеская власть после распада Киевской Руси так и не утвердилась. Используя народное восстание 1136 г., богатое новгородское боярство окончательно победило князя в борьбе за власть. Так Новгород стал боярской республикой. Высшим органом республики стало вече, которое избирало новгородское управление, рассматривало важнейшие вопросы внутренней и внешней политики и т.д. Город делился на пять районов – концов, а те на улицы. Там действовали «кончанские» и «уличные» вечевые сходы. Вся же новгородская земля делилась на пять областей – пятин. Вече избирало Совет господ, в который могли быть избраны только богатейшие бояре, представители так называемых 300 «золотых поясов». Исполнительную власть в городе осуществлял посадник,

93

избиравшийся фактически из четырёх крупнейших новгородских родов. В его руках было управление и суд. Казной, вопросами внешней политики и торговыми мерами, наряду с церковными делами, ведал архиепископ. Тысяцкий, как помощник посадника, возглавлял городское ополчение, суд по торговым делам и отвечал за сбор налогов. Все эти должности были выборными. Вече также приглашало князя с дружиной, который управлял войсками во время боевых походов и с помощью дружины поддерживал порядок в городе. Но в местное управление князь вмешиваться не имел права. Проживать он мог в нескольких километрах от новгородского кремля на Городище.

Следует отметить, что Новгород и после распада Киевской Руси оставался крупным торговым и промысловым центром, ведшим активную внешнюю торговлю, особенно с немецкими городами. В силу географического расположения он не подвергался нападениям кочевников, что благоприятно сказывалось на его экономическом развитии.

4. В становлении и развитии древнерусской культуры условно можно выделить два этапа. Первый этап связан с язычеством, второй наступает после крещения Руси и определяется христианством.

Языческая культура восточных славян. Сам термин «язычество» имеет славянское происхождение – от древнеславянского слова «язык», т.е народ. Иначе говоря, в непосредственном смысле, язычество – это древнейшая религия, признающая многобожие. Естественно, что сами древние славяне не называли свои верования языческими. Этот термин появился уже в христианском богословии.

Как и у других народов, языческая религия у восточных славян определялась, прежде всего, культом природы. Славяне поклонялись Матери-Земле. Большое распространение имели водяные культы. Славяне считали воду стихией и «населяли» её русалками, водяными и т.д. Почитались также леса и рощи. Их считали жилищами богов. Славяне чтили культ бога солнца – Даждьбога. Но под эти именем он фигурировал не у всех восточнославянских племен. В некоторых племенах его называли Ярило или Хорос. Поклонялись также славяне и Стрибогу – богу ветра, Перуну- богу грома и молнии, который в период объединения восточнославянских племён в одно государство становится общегосударственным богом, ибо ему поклонялась княжеская дружина.

Славяне чтили также и культ предков. Они почитали культ Рода – как творца вселенной и Роженицы – как божества плодородия. Поклонялись славяне и богам, которые покровительствовали различным видам их хозяйственной деятельности, например, Сварожичу – богу огня и кузнечного дела (сыну Сварога – властелина неба), Волосу или Велесу – покровителю скота и скотоводов, а в дальнейшем и торговли, Мокоши – богини, оберегающей женскую часть хозяйства.

Поклонение божествам сопровождалось праздниками в их честь. Так, каждый год 9 сентября отмечался День Рода и Роженицы. Он посвящался завершению земледельческих работ. В честь Купала, плодотворящего божества лета, 23 июня отмечался праздник Ивана Купала. Праздник Велеса чествовался

94

в начале января. К этому дню выпекалось печенье в виде домашних животных, люди надевали звериные маски и вывороченные тулупы. А на Масленицу – праздник, посвящённый встрече зимы и весны, пекли блины, олицетворявшие солнце.

Богам посвящались мифы. Миф (от древнегреческого – mythos) означает «слово», «предание». Так, согласно мифу Перун, первоначально в виде всадника на коне или на колеснице, поражает своим оружием змеевидного врага, прячущегося от него в дереве, камне, человеке, животных, воде. После его победы освобождаются воды, несущие живительную влагу полям, и женщина, похищенная противником Перуна (чаще всего упоминается – Мокошь).

Поклонение языческим богам и празднование в их честь, сопровождалось обрядами. При их проведении использовались различные виды искусств. С помощью резьбы, деревянной скульптуры, чеканки, создавались изображения, обладание которыми по мысли восточных славян. Давало власть над силами природы, предохраняло от беды и опасностей (обереги). Языческие символы проявлялись и в фольклоре (в поэтических образах берёзы, сосны, дуба), зодчестве – на кровлях жилищ вытесывались изображения птиц, конских голов.

Таким образом, ещё до крещения восточные славяне имели свою религию, обычаи, мифологию и искусство, то есть свою самобытную культуру.

Крещение Руси и его влияние на древнерусскую культуру. Принятие Древней Русью христианства, а именно, православия, описано ещё в летописи «Повесть временных лет». Согласно преданию, зафиксированному в летописи, первую христианскую проповедь в землях будущей Киевской Руси произнёс сам апостол Андрей Первозванный. Первые упоминания о Крещении Руси относятся к IX веку. Если следовать византийским документам, то крещение произошло в 867 г. при константинопольском патриархе Фотии или при его преемнике Игнатии. Первые же сведения о христианах в Киеве появляются только в 40-х годах X века. Первые христианские общины появились уже при князе Игоре. В 959 г. в Константинополе крестилась княгиня Ольга. Но массовое Крещение Руси началось только в 988 г. при князе Владимире. В «Повести временных лет» написано, что обратить Русь в свою веру пытались мусульмане, хазарские иудеи, католики, но Владимир выбрал православие.

До сих пор неясно, где крестился сам Владимир. В источниках называется Корсунь (Херсонес). Киев, Василев. Но, наибольшее распространение, всётаки получила первая версия, согласно которой крещение Владимира и его приближённых произошло в г. Корсуни. Приняв православие, Владимир начал крестить весь народ. Христианство утверждалось медленно, так как население зачастую оказывало сопротивление. Особенно отличились в этом новгородцы, против которых была применена сила.

Принятие христианства укрепило государственную власть и территориальное единство Киевской Руси. Повысило международный авторитет Руси, ибо до этого она считалась «варварской» страной. Но особенно большое влияние оно оказало на развитие древнерусской культуры.

95

Крещение Руси изменило гражданский быт и образ жизни восточных славян. Были запрещены: кровная месть, многоженство, обычай предания смерти жен после гибели мужа. Значительно были смягчены нравы. Церковь осуждало убийство, опекала и кормила тех. Кто не мог сам себя прокормить: нищих, убогих, больных.

Можно высоко оценить просветительскую деятельность православной церкви. Русь получила письменность «кириллицу» (хотя к принятию христианства имела собственный алфавит), разработанную византийскими монахами – Кириллом и Мефодием. Её распространение способствовало становлению древнерусской системы образования. При монастырях и церквах создаются первые школы. Появление грамотных людей на Руси, в свою очередь, обусловило развитие древнерусской литературы. Основными жанрами древнерусской литературы являлись: летописи, сказания, поучения. Среди них можно отметить летопись «Повесть временных лет», «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона, «Слово о полку Игореве», «Поучение детям» Владимира Мономаха.

До конца X в. на Руси не было монументального каменного зодчества, но существовали богатые традиции деревянной архитектуры. Принятие христианства положило начало сооружениям каменных храмов. Первой каменной постройкой считается десятинная церковь (храм Успения Богородицы), возведённая в 994-996 гг. греческими мастерами и разрушенная впоследствии монголотатарами. Вершиной южнорусского зодчества стал собор Святой Софии, построенный при Ярославе Мудром (1037 г.), имевший 13 куполов. В 1045-1050 годах была сооружена Новгородская София. Храмы украшались фресками, мозаикой и иконами. Самой знаменитой иконой этого времени считается икона Владимирской Богоматери, выполненная неизвестным греческим иконописцем на рубеже XI-XII вв.

Следовательно, принятие православия на Руси коренным образом изменило быт, нормы нравственности и художественную культуру в Древнерусском государстве.

Лекция 3. Христианская Европа и исламский мир в период средневековья.

Вопросы:

1.Византийская империя.

2.Возникновение исламской цивилизации. Арабский халифат.

3.Западноевропейское средневековье.

1.Центр управления Римской империи после 330 г. перемещается на Босфор. Теперь императоров стали интересовать больше восточные провинции,

ане западные. Отмечая эти изменения, многие историки отказались от названия Римская империя и заменили его на Византийскую империю. Но императоры и их подданные по-прежнему считали себя ромеями. Нет у историков и общего

96

согласия, в какой же момент Рим стал Византией. Одни учёные возводили начало раскола ко временам Октавиана и Марка Антония. Другие, считают, что о Византии нельзя говорить до того времени, пока сохранялись связи между Восточной и Западной частями империи, т.е. речь может идти о IX, или даже о XI в., когда греческая церковь порвала связи с римской. Некоторые же считают, что Византия как государство начала свою историю с 395 г., когда Римская империя разделилась на Западную и Восточную.

Столицей Восточной империи стал город Константинополь, воздвигнутый на месте прежней греческой колонии Визант. Варварские нашествия не затронули Византию в такой степени как Западную Римскую империю. Поэтому переход здесь к средневековью совершался на основе синтеза христианской религии, эллинской культуры и римской государственности.

Однако Византии не удалось полностью избежать нападений со стороны других народов, которых прельщали богатства империи. Так, в V-VII вв. Константинополь подвергался нападениям гуннов, остготов, аваров, славян, персов и арабов. Славяне, форсировав Дунай в 551 г., стали быстро занимать провинции империи: Иллирию, Далмацию, Македонию и Фракию. Они быстро там стали преобладающим этническим элементом, численно превосходя латиноговорящие народы. Они стали этнической основой трёх позднейших княжеств на бывших территориях империи: Хорватии, Сербии и Болгарии. Арабы же подходили к стенам Константинополя в 673 г. и в 717 г. В 614 г. персы захватили Дамаск и Иерусалим, где им в руки попал Крест Господень, в 617 г. потребовали сдачи Константинополя. В 622 г. император Ираклий начал первый крестовый поход. В 628 г. ему удалось вернуть Крест Господень. Но в 638 г. Иерусалим, спасённый от персов, был захвачен арабами. Так начались войны между двумя цивилизациями христианской и мусульманской.

Византийская цивилизация, окончательно оформившись в IX в., обладала специфическими чертами, каких не было ни у современных ей государств Запада, ни у Римской империи прошлого. Государство и церковь в Византии слились в некое невидимое цельное. Отношение церкви и государства как бы уподоблялось отношению души и тела. Иными словами государство мыслилось как тело, живущее благодаря наличию в нём души, т.е. церкви. Божественная власть покоилась на двух столпах: мирской власти императора (автократа) и церковной власти патриарха. В IX в. в империи был введён ритуал миропомазания. Император склонял голову, и патриарх возлагал на него корону. Всё это сопровождалось песнопением и другими религиозными ритуалами. Таким образом, императору как бы даровалась власть от Бога. Империя защищала Православную церковь, а Церковь восхваляла империю. Такого цезаропапизма не было в Западной Европе, где мирская власть и власть папы никогда не смешивалась, хотя поползновения были.

В Византии власть постоянно вмешивалась в церковные дела. Этому способствовали богословские споры, во время которых к императору нередко обращались как к арбитру. Особенно это проявилось во время иконоборчества – религиозно-политического движения вы VIII-IX вв., направленное против куль-

97

та икон. Иконоборцы , следуя примеру мусульман, стремились запретить всякое изобразительное искусство, обвиняя своих противников в идолопоклонстве. По мысли идеологов данного движения, невозможно было предать в чувственных образах Бога. Нельзя было изобразить двойственную природу и Иисуса Христа. Можно было его изобразить его как человека, но как Бога нельзя, ибо он един в своих ипостасях. Испытывая на себе влияние иконоборцев, в 730 г. император Лев III Исавр запретил иконопочитание. Но иконопочитатели не смирились. Его идеологами стали: Иоанн Дамаскин (философ, поэт, теолог) и игумен Студийского монастыря в Константинополе Феодор. В своих выступлениях они ссылались на главную христианскую идею «вочеловечении» божества. Икона, по Дамаскину, отражает в земном божественную энергию. Она не идол, как утверждали иконоборцы, а лишь подобие и образ. В конечном итоге победили идеи иконопочитателей, которых поддержала после смерти мужа жена императора Феофила Феодора. В первое воскресенье Великого поста11 марта 843 г. в Св. Софии были восстановлены иконы и этот день остался в памяти Церкви, как «торжество Православия».

Императорский двор был в Византии центром громадной централизованной системы управления, которая приводилась в движение армией бюрократов. Уже Ираклий принял персидский титул василевса и ввёл восточные церемонии при дворе. Византийство стало означать раболепие, скрытность и интриганство. Политические институты прежней Римской империи сохранялись, но содержание их изменилось. Сенат стал собранием чиновников, строго соблюдавших табель о рангах. Главные государственные министры, были вытеснены главными чиновниками двора. Военная оборона возлагалась на главный императорский резерв и гвардию иностранных наёмников под командованием доместика, а также на систему фем – военных округов, во главе которых стояли их стратеги. Однако в первую очередь Византия являлась морской державой и имела сильный флот, позволявшей ей контролировать Эгейское и Черное моря.

В социально-экономических вопросах Византийское государство руководствовалось патернализмом. Торговля контролировалась государственными чиновниками, взимавшими 10 % налогов со всего экспорта и импорта. Государство регулировало также всю ремесленную и производственную деятельность. Государственные предприятия обеспечивали полную занятость населения в городах.

Под покровом греческой культуры (с VII в. государственным языком стал греческий) в Византии сохранялись многочисленные этнические сообщества. На Баканах жило греко-славянское население, в азиатских провинциях – пост эллинистическое и армянское. Исключая крепостное население, византийцы были образованными людьми. Иконопись, богословская литература, православная храмовая архитектура – далеко не полный перечень достижений византийской культуры.

Византия, будучи православной страной , стремилась распространить свою религию, а через неё и своё политическое влияние на другие народы и страны. Так, в её поле зрения попала Русь, которая приняла православие. Но

98

Русь проводила вполне самостоятельную политику, неоднократно вторгаясь в пределы Византийской империи. Однако со временем между Русью и Византией было заключено ряд взаимовыгодных договоров, что способствовало развитию мирных отношений, которые временами прерывались.

2. Исламская цивилизация, как и христианская, уходит своими корнями в Древний Ближний Восток. Её основой является ислам (покорность) – религия, первоначально распространившаяся среди арабов. Одна из версий возникновения этого народа изложена в Ветхом Завете. Их относят к семитской группе народов, к бедуинам, которые кочевали по бескрайним пустыням Аравии. Но в начале н.э. часть их уже проживала в городах-оазисах и занималась ремеслом и торговлей, особенно транзитной, которая давала немалый доход. Особенно богатела от торговли Мекка, стоявшая на пересечении торговых путей. Её население в основном составляли люди из племени курейшитов. Но в VI в. в Аравии в связи в связи с перемещением торговых путей в Иран падает значение торговли. Но пригодных для земледелия земель было мало. Их надо было завоёвывать. Для этого же необходимо было объединить раздробленные арабские племена. И главную роль в этом процессе сыграла религия.

Возникновение ислама. Сначала арабы, как и другие народы, являлись язычниками. Но в VI в. в Южной Аравии широко распространилось движение ханифов (пророков-проповедников), призывавших отказаться от языческого многобожия в пользу единого бога Аллаха, которому поклонялось племя курейшитов. Особенно большим успехом пользовались проповеди Мухаммеда из Мекки. Правда, первоначально успех ему не сопутствовал. Мухаммед (570-632) был бедняком из рода Хашим племени курейшитов. В юности он пас стада своего дяди Абуталиба. Затем поступил на службу к богатой вдове Хадидже и стал вести её торговые дела. Вскоре он женился на ней, несмотря на то, что она была старше его на 15-16 лет. У них родилась дочка Фатима – единственная из выживших и оставивших потомство детей Мухаммеда. Проповеди Мухаммеда, призывашего отдать себя Аллаху, покориться его воле, соблюдать честность в торговле и следовать в сторону социальной справедливости, вызвали вначале враждебность курейшитской Мекки. В 622 г. он вынужден был даже бежать от преследований в город Ястреб (Медину). Этот год считается началом мусульманского летоисчисления. Население Медины, соперничавшее с Меккой, поддержало Мухаммеда. Однако лишь в 630 г. он смог собрать военные силы и захватить Мекку. Местная знать подчинилась новой религии. Её вполне устраивало, что Мухаммед провозгласил Каабу (камень метеоритного происхождения, которому они поклонялись) святыней всех мусульман.

Вероучение ислама основывается на пяти арканах: Исповедание двух основных догматов исламской веры – единобожия и пророческой мессии Мухаммеда («Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед пророк его»); молитва (пять раз в день); пост (рамазан, или рамадан); налог в пользу бедных (закят – 2,5 %); паломничество (хадж).

После смерти Мухаммеда, его проповеди и изречения, были собраны в единую книгу - Коран (в переводе с арабского - чтение). Он состоит из 114 сур

99

(глав). В нём изложены основные догматы ислама, предписания и запреты. Позднее оформилась Сунна. В ней приведены предания о Мухаммеде. Мусульмане, признавшие Коран и Сунну, стали называться суннитами, а признавшие лишь один Коран – шиитами.

Арабский халифат. В раннем исламе не было четкого различия между догматикой и ритуалом, религией и правом. Теократический характер власти пророка Мухаммеда утверждал нераздельность духовной и светской власти. Но после смерти пророка проблема власти расколола мусульманский мир. Сунниты стали сторонниками халифата - формы государственной власти, осуществляемой избранным авторитетными мусульманами халифом, принадлежащим к роду пророка. Шииты же стали считать законным преемником пророка только Али, зятя Мухаммеда, женатого на его дочери Фатиме. Они стали сторонниками имамата (имамам – наследник миссии пророка), т.е чисто теократической власти.

После смерти Мухаммеда халифом был избран Абу Бекр (632-634). При нём арабы-мусульмане объединили под властью халифа почти всё арабское население и начали завоевание Двуречья и Сирии. При его преемнике Омаре (634-644) арабы отвоевали у Византии земли Сирии и Палестины, затем Египет и Ливию, а у Ирана - значительную часть его западных земель, вплоть до Закавказья. При третьем выборном халифе, Османе (644-656) арабы завоевали Северную Африку (Магриб) и лишили власти Сасанидов в Иране. Но именно при этом халифе усилились шииты, сплотившиеся вокруг зятя Мухаммеда Али. В 656 г. Осман был убит одним из шиитов и четвёртым халифом был провозглашён Али. Но на этом борьба за власть не прекратилась. В 661 г. Али был убит и халифом стал Муавия, основавший династию Омейядов. Это означало конец теократической республики, с выборным халифом, и установление восточной деспотии.

Халифат Омейядов просуществовал с 661 по 750 год. Следует отметить, что, захватив власть, Омейяды стали энергично проводить исламизацию завоеванного населения. Ислам получает широкое распространение: от Северной Африки и Испании до Индии (включая нынешний Пакистан). Это произошло вследствие влияния нескольких факторов: провозглашения принципов равенства («Перед Аллахом все равны») и социальной справедливости («накормить бедняка», «не обвешивать» и т.д.). Следует также отметить, что исламизация проводилась не столько насильственным путём, сколько экономическим. Если мусульманин платил в казну халифата десятину, то не мусульманин от одной до двух третей урожая и подушную подать – джизию. Параллельно с этим осуществлялась арабизация местного населения. Арабы чуть ли не целыми племенами расселялись в завоёванных странах. Арабский язык повсюду вводился в

делопроизводство. Наконец, в самом Коране упоминались пророки Ветхого и Нового заветов.

Верховным собственником всех земель халифата было государство (формально собственником считался Аллах, а от его имени всем распоряжался халиф). Практически же земли находились во владении эмиров и их аппарата вла-