- •Раздел 1. Философия, ее место в культуре (6 часов)
- •Тема 1.1. Черты философского знания. Мировоззрение (2 часа)
- •Тема 1.2. Философский анализ мифологии и религии как форм объективированного мировоззрения (2 часа)
- •Тема 1.3. Структура философского мировоззрения (2 часа)
- •Раздел 2. Исторические типы философии (16 часов)
- •Тема 2.1. Древневосточная философия (2 часа)
- •Тема 2.2. Античная философия (4 часа) Античная философия. Часть 1 (2 часа)
- •I. К другу, вернувшемуся к развратной жизни
- •II. Обращение к малодушному другу
- •III. Как бороться против порочных желаний?
- •IV. Нельзя одновременно жить и добродетельно и распутно
- •V. Добродетель не убыточна
- •VI. Отчего люди тревожатся и беспокоятся?
- •VII. Кто живет разумно, тот свободен от мирских волнений и знает, в чем благо
- •VIII. Для разумного человека не должно быть затруднений во внешних делах
- •IX. Разумный человек во всем может найти себе пользу
- •X. Роптать неразумно
- •XI. Не полагай своего счастья в том, что не в твоей власти
- •Античная философия. Часть 2 (2 часа)
- •Тема 2.3. Религиозная философия Средних веков (2 часа)
- •Глава IV. Естественное благо супружества.
- •Глава V. Порицание жажды наслаждений не то же самое, что осуждение супружества.
- •Глава VI. Человеку по справедливости воздается за то, что плоть его ему не повинуется. Из-за неповиновения плоти возникает стыдливость.
- •Глава VII. Зло сладострастия не уничтожает благо супружества.
- •Глава VIII. Болезненная страсть вожделения в супружестве присуща не любви, но необходимости.
- •Глава IX. Почему разрешено мужу иметь много жен, в то время как женщине никогда не позволено иметь много мужей.
- •Глава X. Таинство брака.
- •Глава XI. Обет взаимного воздержания не расторгает супружества.
- •Глава XII. Всякий, рожденный из плотского сожительства, есть плоть греховна.
- •Тема 2.4. Философия эпох Возрождения и Просвещения как основание гуманистических переворотов в философии (2 часа)
- •Глава XIV как государь должен поступать касательно военного дела
- •Глава XV о том, за что людей, в особенности государей, восхваляют или порицают
- •Глава XVI о щедрости и бережливости
- •Глава XVII о жестокости и милосердии и о том, что лучше: внушать любовь или страх
- •Глава XVIII о том, как государи должны держать слово
- •Глава XIX о том, каким образом избегать ненависти и презрения
- •Глава XXI о том как надлежит поступать государю, чтобы его почитали
- •Тема 2.5. Философия Нового времени (2 часа)
- •Часть I. О человеке
- •Глава I. Об ощущении
- •Глава II. О представлении
- •Глава III. О последовательности или связи представлении
- •Глава VIII. О достоинствах, обычно называемых интеллектуальными, и о противостоящих им недостатках
- •Глава XII. О религии
- •Тема 2.6. Немецкая классическая философия. Иррационализм и марксизм как предпосылки преодоления классической метафизики (2 часа)
Глава XII. О религии
Религия только в человеке. Ввиду того что все признаки, все плоды религии находятся лишь в человеке, нет никакого основания сомневаться в том, что и семя религии находится лишь в человеке и состоит в некотором специфическом качестве или по крайней мере в таком значительном развитии этого качества, которого нельзя найти в других живых созданиях. Во-первых, из-за его желания знать причины. Во-первых, человеческой природе свойственно доискиваться причин наблюдаемых событий. Такая любознательность присуща одним людям в большей, другим – в меньшей степени, но всем – в такой мере, чтобы доискиваться причин своего счастья и несчастья. Во-вторых, при виде какой-нибудь вещи, имеющей начало, человеку свойственно также думать, что эта вещь имеет причину, определившую начало ее именно в данный момент, а не раньше или позже. В-третьих, в отличие от животных, которые в силу отсутствия у них способности наблюдать и запоминать порядок, последовательность и взаимную зависимость видимых ими вещей очень мало или совсем не способны предвидеть будущее и счастье которых поэтому состоит лишь в ежедневном удовлетворении их потребности в пище, покое и похоти, – в отличие от животных человек замечает, как одно событие производит другое, и запоминает в них предыдущее и последующее. А если он не может выявить истинных причин вещей, он строит насчет этих причин предположения, внушаемые его собственной фантазией, или полагается на авторитет других людей, а именно тех, кого считает друзьями и более мудрыми, чем он сам. Четыре вещи – естественные семена религии. И в этих четырех вещах: в представлении о привидениях, незнании вторичных причин, покорности по отношению к тому, чего люди боятся, и в принятии случайных вещей за предзнаменования – состоит естественное семя религии, которое в силу различных фантазий, суждений и страстей разных людей развилось в церемонии, столь различные, что те, которые практикуются одним человеком, в большинстве случаев кажутся смешными другому.
Вопросы и задания к тексту:
Каким образом у человека возникают мысли об объектах внешнего мира?
С чего начинается познание мира человеком?
В чём проявляется механицизм Т.Гоббса при описании процесса возникновения у человека ощущений?
Каким образом Т.Гоббс определяет такое качество человека, как «воображение»?
Каким образом время и пространство влияют на ощущения человека?
Что такое «представление», «память» и «опыт», по мнению автора?
Какие Т.Гоббс выделяет виды представлений?
Что такое «сновидения» и от чего зависит их содержание?
В каких ситуациях человеку трудно отличить сновидения и мысли наяву?
По каким причинам, по мнению Т.Гоббса, возникли религии?
Чем отличается способность к пониманию у животных и у людей?
Почему мысли человека не хаотичны, а связаны?
Что такое «мысленная речь» и какие два рода такой речи выделяет автор?
Какого рода упорядоченные мысли есть и у животных, и у людей? А какие есть только у человека?
Что такое «благоразумие»? Почему благоразумие человека напрямую связано с его жизненным опытом?
Что такое «интеллектуальное достоинство и какие два вида его существуют?
Почему Т.Гоббс считает, что «религия только в человеке»? Согласны ли вы с мнением автора? Если да, то в чём? Если нет, то почему?