nachala1

81

изучению действительности. Благодаря развитию ремесла и кругосветному мореплаванию появляется масса новых эмпирических сведений, благодаря которым рушатся прежние авторитеты. Европейская наука в XV-XVI в. уже превосходит по своему уровню античную.

Философия Возрождения ставит на место средневекового теоцентризма принцип антропоцентризма. Эпоха Возрождения в философии начинается с появления кружков учёных людей, гуманистов, в которых развернулись активные поиски античных рукописей, их перевод, популяризация, подражание им с целью воссоздания подлинной античности, не искажённой духовенством и «варварской» латынью схоластов. В связи с этим делаются попытки восстановить и первоначальное, подлинное христианство, которое противопоставляется корыстной, «обмирщённой» католической церкви. Обе эти тенденции объединяются в стремлении сблизить христианство с античной культурой, в «паганизации» христианства, т.е. насыщении его «языческим» содержанием. К ним добавляется совершенно новая, чисто ренессансная и по сути не христианская и не античная идея могущества человека – «титанизм» Возрождения, нашедший своё ярчайшее воплощение в живописи и скульптуре XVXVI вв. Для ренессансного гуманизма характерна совершенно новая, антисозерцательная установка. Он не столько призывает к покаянию, смирению, аскетизму и покорности воли Божьей, сколько прославляет всякую созидательную деятельность, работу,

творчество. Беречь время, строить жизнь рационально, успеть побольше, достичь власти над природой и своей судьбой - это уже идеи нефеодальные, не христианские, не античные, но – «буржуазные».

81

82

Общепризнанный родоначальник гуманизма в Италии - Франческо Петрарка. В его творчестве мы видим заметное изменение языка культуры, новую шкалу ценностей, новое христианство. Опора на авторитет, верность одной традиции заменяется изучением всего богатства культуры. Гуманизм дал человеку широту взгляда, открытость к новым идеям, свободу выбора традиции. Лоренцо Валла доказывал бессмысленность монашеского ухода из мира и аскетизма. Нищета жизни приводит и к нищете, неразвитости духа, скудости внутренней жизни души. Духовное богатство невозможно без чувственного богатства, без телесного благополучия. Валла возрождает эпикуреизм, проклятый апостолом Павлом и преданный забвению средневековьем: - «жить без наслаждения невозможно, а без добродетели - можно». Добродетель увязывается им с пользой для общества. Трактату Иннокентия III «О презрении к миру и ничтожестве человека» Джаноццо Манетти противопоставляет работу «О достоинстве и превосходстве человека».

В Средние века платонизм существовал лишь в его христианизированной форме - в виде августинизма. Неприятие схоластики привело гуманистов к неприятию Аристотеля и к стремлению вернуться к учению подлинного Платона. Платонизация - главное направление паганизации христианства в эпоху Возрождения. В 1459 г. во Флоренции была возрождена (почти через тысячу лет) Платоновская Академия - кружок гуманистов. Марсилио Фичино был главой Академии и, одновременно, католическим священником.

Антиклерикализм гуманистов привёл их и к религиозному

синкретизму, и к идее веротерпимости (толерантности). Так, у

Пико делла Мирандола мы находим причудливое смешение образов

82

83

и учений Христа, Магомета, Моисея, Зороастра, орфиков, Платона, Плотина, Аристотеля, Авиценны, Фомы Аквинского и т.д. Он одним из первых переосмыслил древнее понятие «магии», положив начало

натуральной магии – как могущества человека, основанного на научном познании тайных сил природы, т.е. сил естественных, а не сверхъестественных. Его знаменитая «Речь о достоинстве человека» (1486 г.) резюмирует антропоцентрические идеи гуманистов. Он даёт замечательное определение свободы человека, которое лежит в основании современной философской антропологии: всякая сущность в мире имеет свою природу (сущность), которая и предопределяет её жизнь от начала до конца, способ и смысл её существования, один только человек не имеет никакой определенной природы, которая ограничивала бы его возможности. «Природа» человека - быть свободным, т.е. создавать самого себя, самому определить свою «сущность», сотворить себя в действии.

Важнейшее место в философии Возрождения принадлежит Hиколаю Кузанскому. В отличие от других гуманистов он глубоко интересовался математикой и естествознанием и создал своеобразный христианский натуралистический пантеизм. Мир существует «в Боге» и Бог существует в мире, а поскольку Бог актуально бесконечен, то мир - безграничен, т.е. в нём можно перейти любую границу. Так началась великая революция в мировоззрении европейцев - преодоление аристотелевско-птолемеевско- христианской геоцентрической картины мира: Земля - не центр мира, а неподвижные звезды - не его край. Из бесконечности мира следует далее и бесконечность процесса познания. Знание и истина – это многоугольник и круг: как ни велико число сторон знания, оно, хотя и приближается к действительности, но никогда не совпадает с ней.

83

84

Знание бесконечно углубляется, но абсолютное знание так же недостижимо, как время не достигает вечности. Это уже идеи не средневековые и не античные. Они готовят Новое время.

Пьетро Помпонацци представляет другое направление,

возникшее уже в XVI в., - гуманистический аристотелизм. Здесь гуманизм достигает чисто прагматического истолкования религии: её цель - нравоучение, но не истина. Основатели мировых религий - три великих обманщика во благо общества. Однако вера в воздаяние и бессмертие не обязательна для соблюдения моральных норм. Мораль страха – рабская, свойственная толпе. Добродетель - сама по себе лучшая награда. Помпонацци не признаёт никаких сверхъестественных причин того, что происходит на Земле, в том числе и с человеком, признавая демокритовский детерминизм.

Никколо Маккиавелли в юности переписал Лукреция и перенёс античную атомистику на понимание общества, превратив её в этический индивидуализм. Самый могущественный стимул деятельности человека, согласно Макиавелли, - интерес, главным образом – интерес сохранения и приумножения собственности. Сначала собственность, а затем уже совесть и честь. Одним из первых он ввел в теорию общества понятие человеческой природы, почерпнутое из эмпирических наблюдений за «народом» и весьма пессимистическое. Неискоренимый эгоизм человеческой природы требует сильной государственной власти, устанавливающей порядок путём насилия, принуждения. Сила есть основа права - эта мысль перейдет к крупнейшим мыслителям Нового времени. Макивеллизмом в последующем стали называть принцип, согласно которому общее благо народа превыше всего, и достижение его оправдывает любое насилие, обман и т.д. – любые средства.

84

85

Насилие и обман, разумеется, - не самоцель, они должны созидать, а не разрушать.

Другой крупный представитель гуманизма XVI в. - Эразм Роттердамский, самый выдающийся латинист Возрождения, лидер северного европейского гуманизма. Он подготовил первопечатное издание Библии на греческом и латыни с комментарием к Евангелиям (1517). Его взгляды характеризует антисхоластическая установка, борьба за подлинную «философию Христа». Догматы и обряды – нечто второстепенное. Важен «истинный дух», а не буква. Эразм прибегал здесь к первоначальному христианству, авторитету его «отцов», ещё не знавших системы богословия и устоявшейся системы церковного богослужения. Основа всего – Библия, поэтому каждый должен знать Священное Писание. Сочинение Эразма «Похвала глупости» (1509 - 1511) - блестящая сатира на современное ему общество, в том числе – на католическую церковь и схоластическое богословие.

Томас Мор, близкий друг Эразма, - основоположник утопического коммунизма. Его взгляды на общественную жизнь излагает «Весьма полезная, как и занимательная, поистине золотая книжка о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия...» (1516). «Утопия» в буквальном значении слова - Нигдея. Книга содержит прежде всего описание общественной жизни Англии эпохи первоначального накопления капитала. Мор видел классовую основу этих событий: «заговор богатых, под предлогом и от имени государства думающих о своих выгодах». Во второй части книги описывается идеальная жизнь осторовитян-утопийцев. Её основные черты - антииндивидуализм, коллективизм, отмена частной собственности, равенство в потреблении. Мор опирается на учение

85

86

и практику первоначального христианства и на теорию идеального государства Платона. В коммунистическом обществе трудятся все, ибо апостол Павел сказал: «не трудящийся да не ест». Всеобщий свободный труд приносит изобилие вещей, которые учитываются и распределяются централизованно. Поэтому нет ни бедных, ни богатых.

Мишель Монтень, крупнейший французский гуманист XVI в., ввёл в философию новый жанр - эссе. Его мировоззрение характеризуют обостренный психологизм, интерес к собственному «я», к личности других, антисистематичность, максимальная близость к реальной жизни, наблюдательность, мудрость, спокойно-ироничный скепсис. Согласно Вольтеру, это - самый несистематичный и самый мудрый философ. Сильнее всего в творчестве Монтеня эпикурейские мотивы. Счастье и удовольствие - главный двигатель человеческих поступков.

В XVI в. произошла религиозная революция. Гуманизм касался интеллектуальной элиты. Реформация же захватила умонастроения масс. Она нанесла сильнейший удар по католической церкви и привела к созданию третьего основного направления в христианстве - протестантизма. Мартин Лютер, ненавидевший католическую церковь за её лицемерие и продажность, положил начало Реформации в 1517 г., прибив к дверям виттенбергской церкви ряд тезисов. С гуманистами он разделял тягу к первоначальному христианству и отцам церкви. Его главный тезис: спасение одной только верой, без всяких «дел» (культа). Тем самым отменяется духовное пастырство клира и лишается значения всё «священное предание» (папские декреты, послания, постановления соборов). Для спасения человеку нужна одна лишь Библия. Второй главный принцип протестантизма -

86

87

всеобщее священство. Все равны перед Богом. Тем самым духовенство если и не ликвидировалось вовсе, то существенно ограничивалось по числу и правам, а монашество и вовсе отменялось. В морали протестантизма отразились раннебуржуазные добродетели, протестантская этика: «молись и работай», будь деятелен, расчётлив, бережлив, скромен и прост в жизни. Успех в «деле», богатство и карьера – признак «призванности» к этому делу Богом и «избранности» им к спасению.

Католическая церковь, однако, устояла и приспособилась к новым условиям, а кое-где даже потеснила протестантизм уже в XVI в. Орден иезуитов был создан в 1534 г. Его члены имели право носить светскую одежду и должны были тщательно изучать науки. Именно здесь был сформулирован принцип: цель (слава Божья) оправдывает средства. Был учреждён центральный инквизиционный трибунал (1542). Резкое усилось преследование еретиков. Был создан индекс запрещенных книг (в 1559 г. - первый), введена церковная цензура. В 1552 г. Наиболее значительный философ-схоласт Возрождения - иезуит Франциско Суарес, автор «второй схоластики».

Последний этап философии Возрождения и непосредственный предшественник научного естествознания - итальянская натурфилософия XVI в. Развитие ремесла, промышленности (ткачество, часовое дело, мельничное, красильное, металлургическое, производство алкоголя, стеклодувное дело, очки, зеркала и т.п.) доставило философам массу новых фактов и предоставило в их распоряжение новые инструменты (для наблюдения и эксперимента). Масса новых сведений была получена благодаря

великим географическим открытиям. Книгопечатание дало принципиально новые возможности для сохранения и

87

88

распространения знаний. Натурфилософы Возрождения стремились черпать из всех доступных им источников –собственных опытов, древних писателей, астрологии, магии, алхимии, народных суеверий, каббалистики и т.д. и т.п.

Натурфилософия Возрождения имела магико-мистический характер. Мир - таинственная книга, тайнопись. За всем видимым -

невидимое, «подземные силы», которые нужно расшифровать и которым можно овладеть и получить неограниченное могущество. Так думал, например, знаменитый Парацельс – «чернокнижник», воплотивший в себе черты легендарного доктора Фауста, человека, «продавшего душу дьяволу». Во второй половине XVI в.

предпринимаются попытки синтеза всех знаний о природе, выходящие за пределы античных образцов, ориентированные на

самостоятельное познание. Основоположник итальянской натурфилософии - Бернардино Телезио, который выступил против натурфилософии Аристотеля и создал естественнонаучное общество, превратившееся в телезианскую академию, давшую значительный толчок эмпирическому изучению природы. Высшее же достижение итальянской натурфилософии связано с деятельностью Джордано Бруно, сожжённого инквизицией в 1600 г. Философии, писал он, нечего делать с богословскими вопросами, её предмет - природа в её единстве и бесконечности. Бруно – пантеист: природа - это сам Бог,

Бог – это сама природа. Вне природы и её творений Бога нет. Мир един, несотворим, неуничтожим, одушевлён. Под всеми бесчисленными формообразованиями природы скрывается однаединственная материя. Вместе с геоцентризмом Бруно отбрасывает и фундаментальную для христианства доктрину религиозного антропоцентризма: земля есть лишь ничтожная пылинка в

88

89

мироздании. В мире нет центра, границ, верха, низа. Тем самым отвергается вся средневековая статичная иерархия ступеней совершенства, «лестница мироздания» Дионисия Ареопагита.

Единственный авторитет и источник познания - разум, свободное исследование. Познание бесконечно, как и его предмет.

Близкие к Телезио и Бруно натурфилософские идеи развивали Ванини и Кампанелла. Первый в возрасте 34 лет был подвергнут ужасной казни (1619 г.), второй 27 лет провел в тюрьме инквизиции, где и был написан знаменитый «Город Солнца», второй классический трактат «утопического социализма».

В XVI в. революционный переворот происходит и в астрономии. Со II в. н.э. в ней господствовала геоцентрическая система Птолемея. Идея гелиоцентризма была высказана ещё в древности (Аристарх Самосский), но её научное воплощение впервые было осуществлено Коперником (1543). Философско-мировоззренческое значение теории Коперника заключалось в том, что она бросила вызов церковному авторитету, церковь лишалась монополии на истину. Под сомнение ставилась сама Библия, в которой говорится о движении и остановке Солнца. Учение Коперника было запрещено церковью в 1616 г. как «глупое, философски ложное, решительно противоречащее Священному Писанию и прямо еретическое». Деятельность Тихо де Браге свидетельствует об огромном количестве новых наблюдений,

сделанных в то время, а также об усовершенствовании техники астрономических наблюдений и инструментов. Иоганн Кеплер

открыл эллиптичность орбит планет и три закона обращения их вокруг Солнца. Завершается развитие итальянской натурфилософии созданием механики Галилея (втор. пол. XVI - перв. пол. XVII вв.), которая одновременно кладёт начало начало принципиально новой

89

90

науке – современному экспериментально-математическому естествознанию. В трудах Галилея было дано экспериментальное

подтверждение и теоретическое обоснование гелиоцентризма,

заложены основы научной (антиперипатетической) динамики. Галилей заложил основы новой, механической картины мира (механицизм) и нового экспериментально-математического метода познания природы. Его деятельность, по оценке иезуитов, была «ужаснее и для церкви пагубнее писаний Лютера и Кальвина». «Идее Галилея» было суждено сыграть определяющую роль в дальнейшем развитии европейской цивилизации в целом. Но здесь мы имеем дело уже с началом следующего этапа в истории европейской философии.

§5. Новая философия, или философия Нового времени (от Бэкона и Декарта до Гегеля включительно) – это философия эпохи раннебуржуазных революций. Просвещением в широком смысле слова называют историческую эпоху в духовном развитии Европы, охватывающую XVII - XVIII вв. Классическое определение Просвещения дано Кантом: это выход человека из состояния духовного несовершеннолетия. Девиз Просвещения: имей смелость пользоваться собственным умом. Его ведущие принципы – 1)

автономия (самозаконность) и верховенство разума, 2) свобода, самостоятельность, самоопределение личности. Для этой эпохи характерно критическое отношение к прошлому, к традиции (к обычаю, «позитивному», «данному») и авторитету (особенно церковному) и вера в будущее, в прогресс. Неиссякаемым источником прогресса человечества может и должен быть разум. Вера в Бога уступает первенство оптимистической вере в разум. Власть церкви просветители хотели заменить властью науки.

90