II Анализ литературного текста.
Слово «месса» происходит от позднелатинского missa, от латинскогоmitto– посылаю, отпускаю (итальянское –messa; французское –messe; немецкое –Messe; английское –mass). Месса использовалась в церковном обиходе с 4 века, означая отпущение грехов. С конца 6 века она стала применяться в качестве названия культового ритуала, римской католической службы. Само слово взято из заключительной фразы богослужения – «Ite,missaest» - «идите, отпущено» или «собрание распущено», которое составляет текст последней части ранней мессы. Этими словами на заре христианства из церкви удалялись перед началом богослужения лица, проходившие испытание. В церкви после этого могли оставаться только принятые в общину.
Месса – это воспоминание о страстях, крестной смерти и воскресение Сына Божьего. Во время мессы совершается одно из христианских таинств – евхаристия (греческого – «благодарение»): хлеб и вино превращается в Тело и Кровь Христа. Таинство евхаристии установил сам Иисус Христос на Тайной вечере (трапеза Христа и 12 апостолов в ночь накануне иудейского праздника Пасхи) и заповедовал его в церкви.
Музыка вначале сопровождала лишь вечерние и утренние службы, но вскоре стала вводиться и при обеднях. Окончательный вариант ритуала установился при Папе Григории (6 век) – создателе церковного ритуала мессы и певческого обихода (мелодии, сочинённые самим Папой позже получили название григорианских хоралов).
В соответствии с культово-обиходной предназначенностью, музыкальная часть мессы подразделяется на циклы Ординария и Проприя. MessaProprium(особая месса) – песнопения, посвящённые определённым воскресным и праздничным дням. Состав этих песнопений зависит от того, в какой день совершается богослужение; при каждом очередном богослужении он обновляется.MessaOrdinarium(обычная месса) включала 5 неизменных текстов:Kyrie,Gloria,Credo,Sanctus,AgnusDei.
Характер пения в обеих мессах теснейшим образом зависел от содержания разделов, их назначения. В противоположность частям Проприя, связанным с выражением конкретного смысла того или иного церковного события, содержание 5 частей Ординария имело более обобщённый характер. В крайних частях мессы – KyrieиAgnusDeiвыражались просьба, заклинание, мольба о прощении, в двух других –GloriaиSanctus– хвала и благодарность; в центральной –Credo– исповедание веры. Именно эта обобщённость содержания позволила впоследствии композиторам, минуя условности, свободно подходить к воздвижению её музыкальной архитектоники и сделала мессу в 15 веке, как справедливо отмечают многие исследователи, таким же опытом музыкального творчества, каким была симфония в 19 веке.
Состав и текст частей обычной мессы складывался на протяжении нескольких веков и в окончательном варианте утвердился в начале 11 столетия. К числу наиболее старых форм богослужения относится часть Kyrieeleison(«Господи, помилуй»), известная ещё с античных времён, поэтому она поётся не на латинском, а на греческом языке. Её центральный раздел –Christeeleison(«Христос, помилуй») – вошёл в римскую мессу намного позднее. Следующий номер – «GloriainexcelsisDeo» («Слава в вышних Богу») – это гимн, прославляющий святую троицу (больше известен по сокращённому названию «Слава» - «Gloria»). Латинский текст гимна складывался очень долго – начиная с 6 века до 11, а первые его строки взяты из Евангелия от Луки (хор ангелов, возвещающих рождение Христа). Древнее происхождение имеют текстыCredoиSanctus: первый начал разрабатываться на Никейском Соборе (325 год), второй формировался в течение 2-5 веков.
В песнопении Credoвсе молящиеся торжественно исполняют Символ Веры. Значение этого песнопения особенно велико. Следуя за чтением Евангелия, оно, во-первых, завершает первую часть мессы (литургию слова), а во-вторых, «Верую» - ответ общины Христу, который обращался к прихожанам через текст Священного Писания и проповедь священника.
Следующий гимн Sanctus(«Свят») посвящён Богу Отцу. За гимном следует песнопение «Benedictus» («Благословен»). Его основой стали возгласы людей, радостно встречающих въезжавшего в Иерусалим Христа: «Благословен грядущий во имя Господне» (Евангелие от Иоанна). Так перед молящимися происходит ещё одно событие из жизни Иисуса – вход в Иерусалим, ставший началом его крестного пути. Именно поэтому «Benedictus» звучит или непосредственно перед евхаристией, или сразу после неё. Совершая чудо евхаристии, Христос снова жертвует Собой для спасения людей, и музыка напоминает об этой жертве.
Завершает цикл обязательных песнопений покаянная молитва – «AgnusDei» («Агнец Божий»), она была введена в мессу в 7-8 веках. Цель молитвы – вызвать раскаяние, подготовить человека к внутреннему преображению, которое происходит во время причастия. Обращение «AgnusDei» восходит к иудейской традиции резать ягнят накануне Пасхи (пасхальная трапеза обязательно включала мясо ягнёнка) и напоминает людям о том, что перед ними Христос, уже принёсший себя в жертву.
Столь же длительным был процесс становления мессы в музыкальном отношении. Ранний её вид – одноголосная григорианская месса. Пение в данной мессе было двух типов: псалмодическое (в характере речитативного произношения текстов) и гимническое, отличающееся мелодически-распевным характером. Основой музыки в мессе в средние века был григорианский хорал. В гимнические разделы нередко проникали и народно-песенные интонации. Песенное начало более всего сказывалось в мессе Ordinarium, так как первоначально (до 9 века) её исполняла община верующих.
Первые образцы многоголосных обработок частей Ординария представлены в 19 веке. Но лучшие образцы многоголосия появляются в 14 веке и связаны они с традициями парижской школы Нотр – Дам (12 -13 века), мастера которой внесли много нового в технику многоголосного письма, в освоение модальной ритмики и строгой метризации вертикали в трёх – четырёх голосии. Первым ярким произведением данного жанра является Месса Нотр-Дам Гийомо де Машо (1385 год). В данной мессе, как и в других, использовалась мелодия, служившая cantusfirmus(любая тема григорианского хорала) и помещавшаяся чаще всего в основном голосе произведения – теноре (отсюда название - теноровая месса), но также возможно и в дисканте, где она мелизматически разукрашивалась, и в других голосах. Отдельные части месс создавались с соблюдением единого ритма и единого текста во всех голосах (с применением литургической мелодии или без неё). Нередко единыйcantusfirmusсвязывал все части мессы. Именно в это время происходит окончательное объединение всех частей мессы в единый цикл.
В 15 веке жанр полифонической мессы достигает блестящего расцвета. Всё большее значение в мессе приобретает имитация, так что интонации cantusfirmus’aначинают пронизывать все голоса. В качестве мелодической основы всё реже употребляются григорианские напевы. Композиторы обращаются к мелодиям светских и даже народных песен, названия которых нередко становятся «заголовками» месс. Таковы многие мессы мастеров нидерландской школы: «Бледно личико твоё» Г.Дюфаи, «Поведай, язык мой» и «Вооружённый человек» Ж.Депре и другие. В этом жанре наиболее полно выявились специфические особенности музыки как искусства поэтически возвышенного, строгого и вместе с тем эмоционально яркого. Правда, подобная практика включения светских текстов была запрещена после постановления Тридентского Собора (1550).
В 16 веке появились мессы - пародии (П.Сертон, О.Лассо), когда в мессу переносилась целиком музыка светских вокальных произведений, приспособленных к каноническому тексту частей мессы (то есть приложение к уже существующим мелодиям).
В эпоху Возрождения месса являлась наиболее крупным и монументальным жанром музыкального искусства. Видные композиторы разных национальных школ – английской (Данстейбл), нидерландской (Г.Дюфаи, И.Окегем, Я.Обрехт, О.Лассо, Ж. де Пре), римской (Палестрина), венецианской (Дж.Габриэли), испанской (Т.Л. де Виктория) – создавали хоры acapellaс использованием приёмов имитации, выражая глубокий мир человеческих переживаний. Таким образом, музыка месс по содержанию оказалась шире их канонического литургического текста.
На рубеже 17 века, с развитием профессиональной светской музыки, месса уступила ведущее положение опере, оратории и кантате. На мессу стали оказывать влияние оперные и концертные стили – последний в связи с развитием различных жанров инструментальной музыки. Всё большее значение в мессе приобретает сольное начало (сольные вокальные партии), многохорность, помимо певческих голосов привлекалось инструментальное сопровождение (оркестр, орган). Наряду с полифоническими частями появлялись и выдержанные в гомофонно-гармоническом складе. Такого рода мессы, несмотря на литургический текст, больше соответствуют обстановке концертного зала, чем церкви. Одним из самых знаменитых композиторов этого времени являлся К.Монтеверди (пользовалась известностью его месса «In illo tempore»).
В это же время зарождаются новые разновидности жанра, например, коронационная месса и заупокойная месса – реквием.
На рубеже 17 -18 веков наибольшее внимание мессе уделяют внимание итальянские мастера - А.Скарлатти (автор более 200 месс), Ф.Дуранте («Месса в стиле Палестрины»), Л.Лео, А. Лотти.
Первая половина 18 века наряду с общей тенденцией к выдвижению на первый план инструментальной музыки и некоторым спадом интереса к церковным жанрам приносит такой шедевр, как h-mollмесса И.С.Баха. С конца 18 века многие мессы приобретают концертный характер, сближаясь с ораторией, а в некоторых случаях и перенимая черты оперного стиля.
В творчестве композиторов венской классической школы жанр мессы играл особую роль. С развитием симфонии происходит драматизация и симфонизация церковных жанров. Особенно значительны последние мессы Й.Гайдна, Реквием В.А.Моцарта, «Торжественная месса» Л. ван Бетховена.
Эпоха романтизма также породила целый ряд месс – различного характера и направления (Ф.Шуберт – месса As-durиEs-dur). Месса всё больше и больше выходит из литургических богословских рамок, григорианский хорал почти не используется, зато используется народная музыка (Ф.Лист «Гранская» месса) и собственные мелодии.
Реакцией на засилье оперно-концертного стиля явилось движение за восстановление строгой полифонии acapellaэпохи Палестрина и римского хорала («Объединение Святой Цецилии» в Германии, «Схола канторум» во Франции). Эти тенденции проявились в поздних произведениях Листа, в том числе в его Реквиеме.
Именно в эпоху романтизма композиторы начинают вычленять слова, тексты из месс и создавать отдельные хоровые сочинения (Etresurrexit– и воскрес;Osanna- спаси;Crucifixus- распят;Etincarnatusest– и воплотился).
В 20 веке к жанру мессы обращались П.Хиндемит, Б.Бриттен, Ф.Пуленк, И.Стравинский, Л.Яначек.
Таким образом, месса претерпела эволюцию, в эпоху Барокко - в сторону концертности, во второй половине 18 , начале 19 – в сторону симфонизации жанра.
В композиторском творчестве с давних пор различают короткую мессу (Messabrevis), состоящую из двух – трёх начальных частей или включающую весь Ординарий, характерны для лютеранской церкви, которая не приняла «полной» католической мессы и торжественная месса (Messasolemnis), все части которой, обычно, подразделяются на несколько самостоятельных фрагментов.
Месса как единое по замыслу циклическое музыкальное произведение сформировалась в XIV в. В ней постоянно выдерживался официальный ординарий - строгая последовательность пяти традиционных частей (иногда Sanctus и Benedictus представляли собой самостоятельные фрагменты), и соответственно культовому тексту менялось образное содержание музыки.
Данную мессу можно отнести к протестантской. Структура богослужения протестантских церквей, в отличие от католической мессы или православной литургии, не канонизирована и имеет большую свободу в выборе музыкального материала и форм его исполнения. Пение хора, солистов или общецерковное пение, а также органная или другая инструментальная музыка призваны содействовать главной цели — подготовить прихожан к молитве и восприятию проповеди, а также посредством участия в общем пении вовлечь в богослужение. И здесь для церковных музыкантов и певцов открывается возможность творчества, главный критерий которого - пение и музыка должны находиться в русле темы богослужения, излагаемой пастором в проповеди.
Если говорить о характере музыки в целом, то можно сказать следующее: музыка Kyrie непринужденная, легкая, за ней следуетGloriaс оптимистическими крайними частями и лирической серединой. Музыку Sanctus можно охарактиризовать как «джаз-колыбельная», Benedictus –непрерывный источник движения с кульминацией на слова «Hosanna». Явно, вдохновленный блюзом, Agnus Dei достигает мощной кульминации в"Dona nobis pacem».
В данной работе я буду рассматривать 4-ую часть этой мессы- Benedictus. Бенедиктус (лат.-благословен) - католическое песнопение, раздел мессы. Полный текст: Benedictus qui venit in nomine Domini, т. е. "Благословен грядущий во имя господне". В мессе располагается между Sanctus и Agnus Dei. Входит почти во все торжественные и заупокойные мессы (реквием), созданные Палестриной, И. С. Бахом, В. А. Моцартом, Л. Бетховеном, Ф. Листом и др. Обычно носит спокойный, просветлённый лирический характер. Иногда представляет самостоятельный сольный номер (ария тенора в мессе h-moll Баха), иногда - квартет солистов без хора ("Реквием" Моцарта) или с хором ("Торжественная месса" Бетховена). В некоторых мессах и реквиемах Benedictus не выделяется в качестве отдельного номера, а включается в Sanctus ("Реквием" Верди). В данной мессе Benedictus является самостоятельной частью.
Benedictus, Благословен,
benedictus qui venit Благословен грядущий
in nomine Domini, во имя господне,
nomine Domini. во имя господне.
Benedictus Благословен
qui venit грядущий
in nomine, in nomine Domini. во имя, во имя господне.
Benedictus, Благословен,
benedictus qui venit Благословен грядущий
in nomine Domini, во имя господне,
nomine Domini. во имя господне.
Hosanna in excelsis, Спасение в вышних,
Hosanna, Спасение,
Hosanna in excelsis, excelsis. Спасение в вышних, в вышних.