Gasprinskii_i_Turkestan

пределы Х века.Они возникли в Средней Азии не позднее Х века. О существовании бухарского медресе Фараджек источники упоминают уже в 937 г. Это медресе обладало значительной библиотекой и мударрисы читали лекции в нем.1 Как утверждает академик В.В. Бартольд, медресе Фараджек древнее всех медресе на Ближнем Востоке. Медресе как школа мусульманского богословия зародилось в Средней Азии и отсюда распространилось на запад мусульманского мира – в Иран, Ирак, Сирию, Малую Азию, Египет и дальше.2

До Х века преподавание наук в Центральной Азии осуществлялось обычно путем частных уроков. Местом для учебных занятий служили мечети или другие помещения. Крупные ученые уделяли часть своего времени обучению молодежи, в основном, занимаясь исследованиями, связанными с их практической деятельностью. На таких занятиях обычно велись споры по богословским текстам. Роль преподавателя, владевшего собранием рукописных книг, заключалась в комментировании учебников.3

П.И.Демезон (1807 – 1873), путешествовавший по Бухарскому ханству в 1833 – 1834 годах, в своем отчете подробно останавливается на этих учебных заведениях Бухары. Согласно его описанию, из-за религиозных традиций и условий жизни исторические и астрономические познания в медресе расплывчаты и были часто ложны; о географии студенты вообще не имели правильного представления. В то время в Бухаре насчитывалось до 60 медресе, более или менее богато устроенных.4 Количество медресе, как и мактабов, в разные годы указывается по-разному. По всей территории Туркестана их было около 400. По сведениям 1876 года, в Ташкенте было всего 11 медресе, а по сведениям 1910 года – 22. В Фергане, по сведениям 1892 года, было 120 медресе (по обзору за 1896 год – 121 в городах и 79 в уездах, всего 200), по отчету Ми-

1Бендриков К.Е. Очерки по истории... – С.15.

2Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия. Ч.II. – Спб., 1900. –

С.105.

3Бартольд В.В. Туркестан в эпоху... – С.104; Мец А. Мусульманский ренессанс. – М.: Наука, 1973. – С.154; Бендриков К.Е. Очерки по истории... – С.15.

4Записки о Бухарском ханстве. Отчеты П.И.Демезона и И.В.Виткевича. – М., 1983. – С.44 – 45.

70

нистерства народного просвещения к 1 января 1911 года – 204. В Самарканде, по сведениям 1876 года, было 18 медресе, по Справочной книжке Самаркандской области на 1893 год – 231, к концу 1899 года – всего 14, в 1912 году – снова 19. В Ходженте, по сведениям 1893 года, было 47 медресе, а в 1912 году – 40. В Ходжентском уезде без городов Ходжента и Ура-Тюбе, по сведениям 1893 года, было 14 медресе, к 1899 году – всего 7, в 1912 году – 16. Всех медресе в трех главных областях Туркестанского края насчитывалось к 1 января 1911 года 328 (из них 31 – в Сырдарьинской области, 204 – в Ферганской, 93 – в Самаркандской, где в начале 1890-х годов насчитывалось всего 65); по сведению Наливкина, число медресе в 1900 году было 313 с 7502 учащимся. Число медресе в Ферганской области, по данным 1904 года, было 196.2 По данным Остроумова, к 1 января 1913 года в пяти областях края было 376 медресе, из них в трех главных – 3083. По сведению А.Добросмыслова, в 1914 году в Ташкенте действовали 22 медресе с 1139 учащимся.4 В самом отдаленном районе Туркестанского края – в Амударьинском отделе в 1896 году насчитывалось 58 медресе.5 По данным 1916 года, в Самарканде действовали 30, в Ходжентском уезде – до 60 медресе.6

Некогда в процветавшей научной Бухаре в начале 1900 года насчитывалось около 200 медресе.7 В XVIII веке Бухара становится религиозным центром не только Средней Азии, но и сопредельных земель. В это время бухарские медресе обретают наибольшую популярность. К данному периоду количество вакфных имуществ заметно увеличивается. Эмир Бухары Шах Мурад (1785 – 1800),

1Справочная книжка Самаркандской области на 1893 год. – Самарканд, 1893. –

С.45.

2Ежегодник Ферганской области. Т.III. – С.XLV.

3Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана. – Л.: Издательство АН

СССР, 1927. – С.142 – 143.

4Добросмыслов А. Учебные... – С.131 – 132.

5Карлыбаев М. Медресе Каракалпакии... – С.18.

6Лавров М.В. Туркестан. География и история края. Изд. 2-е. – М., 1916. – С.132.

7Фитрат, Абдурауф. Ҳинд сайёҳи баёноти // Абдурауф Фитрат. Танланган асарлар. – Тошкент: Маънавият, 2000. – Б.111 – 112.

71

которого Бартольд называл «благочестивый эмир»1, покровительствовал учебным заведениям и сам выступал в медресе с лекциями. Шах Мурад написал книгу «‘Айн ал-Хикма̣ » (Источник мудрости). Студенты бухарских медресе во времена правления Шах Мурада по степени делились на три группы. Соответственно группе, к которой принадлежал студент, повышались стипендии и паек. Посещение занятий было обязательным. Специальное лицо регистрировало явку служащих и учащихся. Все служащие и обучающиеся в медресе получали содержание натурой и деньгами. Каждому студенту старшей группы причиталось в месяц 45 медных динаров и 60 манов зерна в год, учащемуся низшей группы – 25 динаров в месяц и 30 манов зерна в год.2 Но уже в начале XIX века эти традиции исчезли и медресе стали местом финансовых афер.

В начале ХХ века в Хивинском ханстве насчитывалось 130 медресе. Медресе и другие учебные заведения были в надзоре самого хана Мухаммад Рахимхана II. Он контролировал знания мударрисов и даже экзаменовал их.3

Медресе считалось высшим учебным заведением и имело здание с отдельными комнатами (худжра) для учащихся. Во всех медресе Туркестана худжра были почти одинаковыми. Они обычно имели двустворчатую дверь. Над дверью был проем для поступления света во внутрь и назывался «туйнук». Для хранения продуктов и других необходимых вещей под потолком была сооружена полка из деревянных досок, «мийāни баст»4 или все хранилось при входе.5 В таких худжра обычно жили от двух до четырех учеников. Худжра в бухарских медресе, в отличие от других туркестанских медресе, продавались и покупались. Самыми дорогими в Бухаре считались худжра в медресе «Кукалдаш». Они стоили до 4500 рублей. Худжрами бухарских медресе, в основном,

1Бартольд В.В. История культурной... – С.97.

2История Самарканда. Т.1. – С.292 – 293.

3Қосимов Б. ва бошқ. Миллий уйғониш даври... – Б.77.

4Мухаммадж̣ āнов Мöминжāн. Турмуш уринишлари... – С.61.

5Айни Садриддин. Бухāрā (воспоминания). Собрание сочинений. – М., 1960. Т.3.

– С.157 – 158.

72

владели муфтии, казии, мударрисы. Только 1/3 частью владели студенты.1

Медресе в Средней Азии издавна было учебным заведением, где преподавались науки богословско-юридического направления. Светские знания в курс медресе включались лишь в связи с изучением мусульманского права. Но некоторые светские науки, например, медицина в медресе могли изучаться факультативно. В государстве Саманидов (874 – 999), столицей которого служила Бухара, распространению научных (светских) знаний способствовали книгохранилища и книжные базары.

Медресе в Туркестане устраивались и содержались на доходы от вакфных имуществ. При сооружении медресе обычно тот, кто построил, завещал земельные участки, лавки и другое имущество. Например, медресе «Кукалдаш» в Бухаре имело годовой доход от вакфа 150000 бухарских танга.2 Бухарские медресе делились на три группы в зависимости от получаемых доходов. Самыми богатыми из них были 33 медресе, имевшие годовой доход от 40000 до 250000 танга. Общая годовая сумма доходов этих медресе составляла 2815000 танга. В среднюю категорию входили 39 медресе, имевшие годовой доход от 12000 до 35000 танга с общей суммой 961000 танга. В третью группу входили более 100 медресе с доходами от 1000 до 10000 танга.3 Из этих школ выходили духовные лица различных рангов и степеней.4

Распределителем вакфного дохода в медресе был мутавалли5, имевший родственные отношения с дарителем вакфного имущества. В бухарских медресе учащиеся, имевшие в собственности худжра, получали деньги от вакфа. А другие студенты не имели права получать денег от вакфа. Здесь доход распределялся следующим образом: первыми получали мударрисы (преподаватели мед-

1Мулла Мухаммад̣ Мустафā. Бухāрā мадрасалари // Шöрā. 1913. №20. – С.668 –

2Бендриков К.Е. Очерки по истории... – С.15.

3Фитрат Абдурауф. Ҳинд сайёҳи баёноти... – Б.111 – 112.

4Кочаров В.Т. Из истории народного образования в Туркестанском крае. – С.19.

5Мутавалли – попечитель имущества благотворительного или религиозно-прос- ветительного учреждения.

73

ресе), затем собственники худжра, имам1, муэдзин2 и другие служащие медресе. Основную часть дохода брал сам мутавалли.3 В остальных местах деньги от вакфа получали наряду с руководством все студенты, хотя им доставалось совсем немного.4

В туркестанских медресе было очень много неорошаемых и не приносящих доходы вакфных земельных участков. С развитием же хлопководства здесь такие земли стали засеиваться исключительно почти хлопчатником, что приносило весьма большой доход. В Ферганской области с развитием и расширением местного хлопководства доходы таких медресе сразу увеличились, причем в некоторых случаях в 5 раз и даже более. Одновременно с этим пропорционально рос и доход студентов. В.П.Наливкин, анализируя эту ситуацию, отмечает, что в конце XIX века в кокандские медресе из-за высокой стипендии шел поток студентов со всего Туркестана, даже из Бухары.5

Студенты медресе подразделялись на три категории по мере того, как они продвигались по учебе: а‘лā (высший), авсат (средний) и аднā (низший). Студентами группы а‘лā считались те, которые закончили учебу в медресе или были на стадии ее завершения. Авсат – студент, изучавший книгу «Акạ̄‘ид» и другие сочинения. Аднā – студенты, только что переступившие порог медресе. Определенного периода для пребывания в том или ином разряде не было: каждый учился, пока не выучивал и не сдавал экзамен мударрису по соответствующей книге.6

Преподаватели – мударрисы медресе также подразделялись на три категории. Первые, достаточно образованные и опытные, но еще не закончившие обучение в медресе, были ассистентами у старших мударрисов. Они назывались «дāмулла кунжаки»7 или

1Имам – духовный наставник у мусульман; духовное лицо, руководящее молением в мечети.

2Муэдзин – служитель мечети, призывающий к молитве.

3Мулло Мухаммад Мустафо. Бухāрā мадрасалари // Шöрā. 1913. №20. – С.669;

№22. – С.696; №23. – С.720.

4Мухаммадж̣ āнов Мöминжāн. Турмуш уринишлари... – С.65.

5Наливкин В.П. Туземцы раньше и теперь... – С.97 – 98.

6Там же. – С.98; Бендриков К.Е. Очерки по истории... – С.56.

7Айни Садриддин. Бухāрā (воспоминания)... – С.227.

74

«мукаррир». Вторые – младшие мударрисы или «бурчаки дамла». Третие – старшие мударрисы с большим стажем. Кроме того, один тип преподавателей – «хатм карда», окончившие учебу в медресе. Они учили студентов неофициально, жили в медресе и получали свою долю от вакфа. Дāмулла кунжаки или мукаррир в основном занимались разъяснением темы после урока, который проводил старший мударрис. Мударрис, который без труда хорошо разбирался в философии сложных книг на персидском языке, именовался «жуз‘ихāн».1

При выборе мударриса студент действовал свободно. Связь между студентом и мударрисом была демократичной: никто никого не заставлял учиться у определенного мударриса.

С 1891 года в Туркестанском крае был установлен порядок выбора мударрисов учащимися медресе и утверждения их русским ведомством, именно главным инспектором училищ по окончательному заключению инспектора. В 1894 году была выработана «Инструкция старшим мударрисам туземных медресе Туркестанского края», причем в лице старшего мударриса была сосредоточена вся власть над медресе. Согласно § 3 инструкции, «младшие мударрисы, мутавалли и муллы были обязаны исполнять все законные требования старшего мударриса».2 Традиционно в медресе руководил мутавалли, который распоряжался хозяйственно-финан- совыми делами.

Порядком мударрисов сразу же воспользовались чиновники. Власти не утверждали неподходящего кандидата. При необходимости устраивали повторные голосования, аннулировав первые, находя в этом какие-то незначительные нарушения. Этого было достаточно, чтобы проводить выборы мударриса повторно. Об одних из таких выборов вспоминает М.Мухаммаджанов.3

Мударрисы имели различные источники доходов. Кроме вакфных средств, каждый из них получал деньги от студентов, которые учились у него. Старшие мударрисы в течение учебного года

1Мухаммадж̣ āнов Мöминжāн. Турмуш уринишлари... – С.27, 34.

2Остроумов Н.П. Мадрасы в Туркестанском крае... – С.39; Бобровников Н.А. Русско-туземные училища, мектебы и медресы Ср. Азии. – Спб., 1913. – С.82.

3Мухаммадж̣ āнов Мöминжāн. Турмуш уринишлари... – С.99.

75

получали от студентов до 1500 рублей.1 Студенты бухарских медресе, приступавшие к изучению книги «Шархи̣Мулла», платили мударрису от 75 коп. до 2 рублей. В ташкентских медресе эта сумма составляла 15 – 20 рублей.2 Плата за учебу зависела от продвижения студента по книжным ступеням. Насколько дальше он продвигался, настолько возрастала и плата. Когда студент приступал к изучению книги «Мулла Жалāл», он платил уже до 20 рублей.3 Часть этих денег давали натурой – разными сладостями, едой и одеждой. Деньги, которые оплачивались в таком порядке, назывались «ифтитāхāна» – открытие или начало (книги).

Студенты учились группами до 10 человек. Они избирали главного группы – кары. Обычно эту должность занимали дети богатых людей. Кары во время урока читал текст, который потом объяснял мударрис. Обычно кары группы собирал в своей группе деньги на «ифтитāхāна».4

Кроме «ифтитāхāна», у студентов медресе были еще другие расходы. Студент, избранный кары группы, был обязан в честь своего избрания угостить своих согруппников. Это мероприятие называлось «карыяна». Когда студент получал худжру или поселялся в новой худжре, то устраивал «буйра куфти», приглашая при этом до 15 человек. Если он примыкал к какой-то определенной группе студентов, он устраивал посиделки для своих новых согруппников – «лāхикạ̄на». Наряду с этим внутри каждой группы по очереди каждый студент устраивал мальчишник. Так как это мероприятие организовывалось каждый вторник, оно и называлось «сейшанбалик».5

По установившемуся обычаю обучение в медресе начиналось с сентября и продолжалось шесть месяцев до конца марта. Занятия в медресе проводились только четыре дня в неделю: в субботу, воскресенье, понедельник и вторник. В некоторых случаях мударрисы, занимавшиеся со студентами высших групп, объявляли и

1Айни Садриддин. Бухāрā (воспоминания)... – С.228.

2Мухаммадж̣ āнов Мöминжāн. Турмуш уринишлари... – С.54.

3Айни Садриддин. Бухāрā (воспоминания)... – С.228.

4Мухаммадж̣ āнов Мöминжāн. Турмуш уринишлари... – С.54 – 55.

5Там же. – С.58 – 60.

76

вторник днем отдыха. Кроме того, занятия не проводились во время поста, который продолжался месяц, в праздники Рамадан и Курбан-байрам около двух недель и в каникулы с половины мая или начала июня до сентября. Таким образом, даже при регулярных занятиях учебных недель в году насчитывалось около 30, а учебных дней – 120.1

Как указывают в своих воспоминаниях Айни и М.Мухаммаджанов, книга «Бидāн» не входила в курс медресе. Айни учил эту книгу после окончания школы, но, еще не поступив в медресе – у деревенского муллы.2 Как пишет М.Мухаммаджанов, он начал «кāрилик̣», еще не приступив к чтению книги «Бидāн», в школе.3 По этим сведениям можно определить, что книга по арабской морфологии изучалась либо в мактабе, либо после мактаба до поступления в медресе.

Продолжительность учебы в медресе доходила до 19 – 20 лет. Учебная программа медресе состояла из нижеследующих предметов4:

1-й год: «‘Илми Аввал или Бидāн»: изложение основ религии, построенное в форме вопрос-ответ.

2-й год: «Ма‘āзи»: книга по морфологии арабского языка, написанная в XIII веке Изудиддин ал-Занжани, и книга «‘Авāмил» – краткий курс по синтаксису арабского языка.

3-й год: «Ал-Кāфия», написанная Ибн Хаджибом (1175 – 1249) (Джамалуддин бин Амр Усман бин Бакр бин ал-Хаджиб): подробное изложение нахв (синтаксиса арабского языка).

1Кочаров В.Т. Из истории народного... – С.21 – 24; Мухаммадж̣ āнов Мöминжāн. Турмуш уринишлари... – С.65; Айни Садриддин. Бухāрā (воспоминания)... – С.207.

2Айни Садриддин. Коротко о моей жизни. Собрание сочинений. – М., 1960. Т.1. –

С.9.

3Мухаммадж̣ āнов Мöминжāн. Турмуш уринишлари... – С.6.

4Шöрā. 1913. №21. – С.662; Фитрат Абдурауф. Ҳиндистонда бир фаранги ила бухоролик мударриснинг жадид мактаблари хусусинда қилған мунозараси // Абдурауф Фитрат. Танланган асарлар. – Тошкент: Маънавият, 2000. – Б.56; Айни Садрид-

дин. Бухāрā (воспоминания)... – С.162; Bicakci, Ahmet Salih. Bukharan Madrassahs: Usuli qadim... –С.145 – 148.

77

4-й год: «Марфу‘āт» (номинативы в арабской грамматике) из книги «Шархи̣Мулла», комментарий к книге «ал-Кāфия» Абдурах-

мана Джами (1414 – 1492).

5-й год: «Мажрурāт» (родительный падеж в арабской грамматике) из книги «Шархи̣Мулла».

6-й год: «Мансубāт» (винительный падеж в арабской грамматике) из книги «Шархи̣Мулла».

7-й год: «Мабнийāт»: неизменяемые части слова из книги «Шархи̣Мулла».

8-й год: глава «Хамд̣ » (хвала) и «Исм» (имя) из книги «Шархи̣ Мулла».

9-й год: глава «‘Илм» (Наука) из книги Нажмиддина Казвини (ум. в 1266 г.) «ал-Шамсия фи ал-Кав̣ā‘ид ал-Мантикия̣».

10-й год: глава «Хамд̣ » (Восхваление Бога) из книги Абу Хафс Насафи (1068 – 1138) «‘Акā‘ид».

11-й год: глава из книги Насафи «‘Ак̣ā‘ид», начинавшаяся со слов «Ва ба‘да фа‘лам» (буквально: после этого, знай).

12-й год: «Самвā» (буквально: призыв), комментарий, написанный Умаром ибн Мухаммад ал-Самарканди (1069 – 1142) на книгу «‘Акạ̄‘ид» Абу Хафса Насафи.

13-й год: часть «Хак̣ạ̄ик̣ал-ашйā ал-сāбита» (сущность твердых, устойчивых вещей) из книги «‘Ак̣ā‘ид», построенной на дискуссиях теории греческой философии на тему: «Этот мир ни что иное, как тень настоящего мира».

14-й год: глава «Хамд̣ » (Восхваление Бога) из книги Саъдуддина Масъуда Тафтазани (1322 – 1390) «Тахзиб̣ ал-Мантик̣ва ал-Ка- лāм».

15-й год: объяснение и классификация «‘Илм» (Наука) из книги «Тахзиб̣ ».

16-й год: предложение «ал-Хикма̣ истикмāл ал-нафс» из книги «Хикма̣ ал-‘Айн», трактат Нажмиддина Казвини на тему «Естественные науки и метафизика».

17-й год: глава из книги «Хикма̣ ал-‘Айн», начинающаяся словами «ал-Мавджуду Бадихи̣» (Сокровение добра).

18-й год: глава, начинающаяся словами «Йā Ман Ваффакан̣ā» (О, который сотворил нас) из книги «Мулла Жалāл», комментарий

78

(тафсир) Джалалуддина Даввани (ум. 1521) на книгу Абдурахмана бин Ахмада (1305 – 1355) «‘Акạ̄‘ид ал-‘Адудийāт».

19-й год: высказывание Пророка, начинающееся словами «Сатафтарик̣у Уммати» (Мои последователи будут разделены) из книги «Мулла Жалāл». Позже – высказывание Пророка «Иннама ал-а‘мāлу бил-ният» (Каждое деяние основано на намерении) из начала книги «Сах̣ихи̣Бухāри» и две последние суры Корана из комментария Байзави.

Указанные книги были основными учебниками, так как, кроме них, студенты дополнительно изучали многочисленные интерпретации текстов (Х̣āшия), которые заменяли оригинальные книги.1 Как видно из учебной программы медресе, учащиеся вначале изучали грамматику арабского языка, знакомились с частными отделами этимологии и синтаксиса, затем переходили к систематическому изучению арабской грамматики. Студент тратил 8 лет на изучение арабской грамматики. В течение этого времени он учился только правильному произношению арабских букв и нескольких фраз.2 Во время урока арабский текст сначала переводили на

персидский язык, затем на узбекский.

Следующий за грамматикой курс медресе распадался на два отдела: общеобразовательный – «мушкилāт» и юридический – «мас’ала». В общеобразовательный курс входили следующие предметы: логика, комментарии к логике, догматы, диалектика, метафизика с отделом астрологии и космографии, логика и богословие, сведения о Коране, о книгах хадис, о соборных решениях богословских и юридических вопросов, канонические предания и объяснения к Корану.

Юридический курс – мас’ала – составляли деяния, безусловно и условно обязательных, одобрительных, неодобрительных и запрещенных, а также изложение религиозного и государственного права.

В татарских медресе учебный процесс немного отличался от например, туркестанских. Там предметы обучения подразделялись

1Более подробно по описаниям книг см.: Сафиуллина Р.Р. Арабская книга в духовной жизни татарского народа. – Казань, 2003.

2Айни Садриддин. Бухāрā (воспоминания)... – С.163.

79