- •1. Зарождение политических идей на Древнем Востоке (Египет, Месопотамия)
- •2. Политическая и правовая мысль Древнего Китая (конфуцианство, даосизм, моизм, легизм)
- •3. Политико-правовые идеи Древней Индии (брахманизм, буддизм)
- •4. Ранний этап развития политической мысли в Древней Греции. (Гомер, Гесиод, Гераклит, Пифагор)
- •5. Политические доктрины периода расцвета древнегреческой полисной государственности
- •6. Старшие и младшие софиты
- •7. Консервативные утопии Платона (в диалогах «Государство», «Законы»)
- •8. Аристотель о политике
- •9. Классификация государственных форм в древнегреческой мысли (Платон, Аристотель, Полибий, Цицерон)
- •2.3 Отношение Цицерона к рабству
- •10. Идея круговорота форм правления в античности ( Платон, Полибий)
- •11. Античные Мыслители о наилучшем государственном устройстве (Платон, Аристотель, Полибий, Цицерон)
- •12. Эскапизм и космополитизм в политических учениях эллинистической эпохи (киники, стоики, эпикурейцы)
- •13. Римские юристы о праве и его видах
- •14. Социалистические идеи ранних христиан («Откровение» Иоанна Богослова, «Послания» Павла) Этапы развития Христианства
- •15. Учение о «Двух градах» Блаженного Августина
- •16. Средневековая теократическая доктрина («Диктаты» папы Григория VII Гильдебранта, учение Фомы Аквиснкого)
- •17. Критика средневековой теократии (Уильям Оккам, Марсили Падуанский)
- •18. Политические идеи реформаторов (Джон Уиклиф, Мартин Лютер, Жан Кальвин)
- •2 Часть программы Лютера: взаимоотношение государства и церкви.
- •19. Новая наука политики Николо Макиавелли
- •20. Договорная концепция происхождения государства в Новое время (от Гуго Гроция до Иммануила Канта)
- •27. Политическая философия Томаса Гоббса
- •28. Понятие «духа законов» у Шарля Монтескье
- •29. Конституционная теория Монтескье и политическая практика XVIII в.
- •30. Политический идеал Жан- Жака Руссо
- •31. Американские федералисты (Гамильтон, Мэдисон, Джей)
- •Федералисты:
- •32. Томас Джефферсон
- •34. Политический консерватизм: Эдмунд Берк, Жозеф де Местр
- •36. Учение Иммануила Канта о государстве и праве
- •37. Политико-правовая доктрина Георга Гегеля
- •38. Историческая школа Германии
- •39. Классический европейский либерализм XIX века (Бенжамен Констан, Алексис де Токвиль, Георг Еллинек)
- •40. Утилитаристы о государстве и праве (Джереми (Иеремия) Бентам, Джон Стюарт Милль)
- •41. Марс и Энгельс: философия истории и социология
- •41- 43 (???) Марксизм
- •§ 1. Социально-исторические корни и теоретические источники марксистского понимания государства и права
- •§ 2. Государство и право как надстроечные явления
- •§ 3. Классовый характер государства и права
- •44. Классика марксизма о пролетарской революции, диктатуре пролетариата и отмирании государства
- •§ 4. Социалистическая революция и диктатура пролетариата
- •§ 5. Судьбы государства и права в коммунистической формации
- •45. Социал-демократическое направление в марксизме
- •46. Политическая доктрина большевизма. Владимир Ленин
- •47. Юриспруденция интересов Рудольфа Йеринга
- •48. Воззрения Фридриха Ницше на право и государство
- •49. Психологическая теория Леона Петражицкого
- •50. Неомакиавелизм в хх в. (теория элит Гаэтано Моски и Вильфредо Парето)
- •51. Чистая теория права Ганса Кельзена
- •52. Либеральный консерватизм хх в. (Карл Поппер, Фридрих фон Хайек)
- •53. Основные направления политической мысли период образования Московского государства (теория призвания варягов, Москва –третий Рим, нестяжатели и иосифиляне)
- •54. Сторонники и противники централизации в XVI в. (Иван Пересветов, Андрей Курбский)
- •55. Политические идеи эпохи петровских преобразований (Феофан Прокопович, Василий Татищев)
- •56. Политический идеал российского Просвещения (Екатерина II, Семен Десницкий, Михаил Щербатов)
- •57. Политический радикализм XVIII в. (Яков Козельский, Александр Радищев)
- •58. Конституционные проекты Михаила Сперанского
- •59. Ранние и поздние славянофилы (Иван Киреевский, Николай Данилевский, Константин Леонтьев)
- •Славянофилы (Лейст)
- •60. Идея «общинного социализма» в России (Александр Герцен, Николай Чернышевский, народники)
- •§ 5. Политико-правовая идеология “русского социализма” (народничества)
- •61 Русский анархизм (Михаил Бакунин, Петр Кропоткин)
- •62. Школа «возрожденного» естественного права в России (Борис Чичерин, Павел Новгородцев)
- •63. Теория социального христианства в России (Владимир Соловьев, Евгений Трубецкой)
- •64. Правовой позитивизм в России (Габриэль Шершеневич, Сергей Муромцев, Николай Коркунов)
- •Социологические концепции права и государства
1. Зарождение политических идей на Древнем Востоке (Египет, Месопотамия)
Зарождение политической мысли в Египте и Месопотамии.
Политическая мысль тесно связана с государством и правом. Политическая мысль возникает приблизительно одновременно с возникновением государства.
Первые государства возникли на территории Египта, Нил, Месопотамия – Тигр и Евфрат.
Конец 4 тысячелетия до новой эры – возникновение первого централизованного государства (Египет – столица Мемфис).
Месопотамия – конец 4 начало 3 тыс. до н.э. – существовали только отдельные города-государства. Большой территории объединение в конце 3 тыс. до н.э.
В Египте древняя государственность вплоть до н.э. существовала. Упадок до создания Римской империи.
В Месопотамии до 1тыс.до н.э. столица Вавилон.
Была создана письменность: Египет - иероглифическое письмо, Мес.- клинопись. Использовали твердый материал долговечный. Благодаря этому сохранилось множество текстов до наших дней.
В первозданном виде дошли целые сочинения, по которым можно судить о политической идеологии народов Древнего Востока. Политическая мысль ещё отсутствовала, не было единой терминологии. Не было понятий государство, право, законы. Не было единого предмета политической мысли. Можно говорить о зарождении определенных политических идей.
Множество проявлений политических мыслей можно отыскать в религиозных текстах. Книга Мертвых – одна из самых известных. Была записана впервые в начале 3-го тыс.до н.э. Описывали, что ждет египтянина после смерти (суд Осириса, Осирис оценивает, описывается как нормальный судебный процесс: заслушиваются обе стороны, можно ссылаться на показания свидетелей и т.д.).
Текст светского содержания – Поучения Птахотепо. Птахотеп – чиновник. Пытается описать, что представляет собой страна Египет, кому принадлежит власть, отношения между властью и подданными. Власть у Фараона, он сын богов, ему нужно подчиняться и т.д.
Законодательные акты – содержится информация о строе. Законы царя Хаммурапи были опубликованы в 18 веке до н.э.
Общие черты политической мысли (ПМ) государств Древнего Востока:
1) Мифологическая основа. ПМ не оформилась как наука. В мифах передавалась. Миф имел значение: педагогика, передача знаний. Миф –основная форма изложения политических идей. Миф главный аргумент в политических споров. Споры, как правило, заканчивались ссылками на мифы. Аргументация не логическая, а мифологическая.
2) Теологический подход к государству. Теологическая теория была единственным подходом к возникновению политической власти. Основные авторы текстов – жрецы, практически только они владели письменностью. Это способствовало теологической теории. Происхождение государства и власти рассматривалось как результат действия божественной воли. Обожествление личности верховного правителя – это типично для Древнего Востока. Верховный правитель – избранный субъект, он имеет божественную природу, имеет особые качества с помощью которых управляет государством. Простой человек не может. Эти качества и добродетели передаются по наследству.
3) Особое понимание справедливости. Справедливость – первое абстрактное понятие, которое имеет отношение к политической жизни. Божественное понимание справедливости характерно. Справедливость имеет надчеловеческую природу, устанавливается верховным божеством. Бог и верховный защитник, и верховный судья. Человеческие законы способствуют установлению этой божественной справедливости. Главное наказание – судьба души в загробной жизни, человеческие наказания от государства имеют второстепенное значение. Содержание справедливость – в обществе должно существовать определенное неравенство. Каждый человек имеет свое место, человек воспринимался не индивидом, а в группе (сословие или каста). Справедливо, чтобы каждый человек был на своем месте, от этого зависит судьба его души.
4) Консерватизм политической мысли. Главная мысль – главное благо для государства сохранение существующего порядка, любое изменение – упадок. Смысл государства – сохранить этот справедливый порядок.