Эмпедокл

Суда, под словом "Эмпедокл": <…> [Эмпедокл] …натурфилософ и эпический поэт… Жил в 79-ю олимпиаду [464 – 460 гг. до н. э.; из Хроники]. С золотым венцом на голове, бронзовыми амиклами на ногах и Дельфийской гирляндой в руках он ходил по городам, желая снискать о себе славу как о боге. А когда состарился, бросился ночью в огнедышащий кратер, так что могила его была неизвестна. Так он погиб, а сандалию его выбросило огнем. <…>.

Симпликий. Комм. к "Физике", с. 158, 1–159, 4 и др.:

Двоякое скажу: то Одно вырастает, чтобы быть единственным

Из многого; то снова распадается, чтобы быть многим из Одного.

Двояко рождение смертных [вещей], двояка гибель:

Одно из них порождает и губит схождение всех [корней];

5 Другое разлетается, разодранное, когда они вновь разделяются,

И они [= элементы] никогда не прекращают непрерывного чередования:

То действием Любви все они сходятся в Одно,

То под действием лютой Ненависти несутся каждый врозь.

И поскольку они каждый раз заново образуют множество после разделения

Одного,

10 Постольку они рождаются и век у них непостоянный,

А поскольку они никогда не прекращают непрерывного чередования,

Постольку они существуют вечно, неподвижные в круге. <…>

15 Двоякое скажу: то Одно вырастает, чтобы быть единственным,

Из многого, то снова распадается, чтобы быть многим из Одного,

Огнем, Водой, Землей и несметной высью Эфира <…>.

Мнения философов, I, 30, 1…: Эмпедокл отрицает рождение… чего бы то ни было и признает лишь смешение и разделение элементов. В первой книге “О природе” он пишет так <…>:

Еще скажу тебе: изо всех смертных вещей ни у одной нет ни рожденья…,

Ни какой бы то ни было кончины от проклятой смерти,

А есть лишь смешение и разделение смешанных [элементов],

Люди же называют это “рождением”.

Симпликий. Комм. "О небе", с. 293, 18: Другие утверждают, что один и тот же космос попеременно возникает и уничтожается и, вновь возникнув, вновь уничтожается и что такое чередование вечно. Так Эмпедокл полагает поочередное господство Любви и Распри: первая собирает все вещи в Одно и уничтожает космос Распри и творит из него Сфайрос [бескачественный шар], а Распря снова разделяет элементы и творит этот космос.

Мнения философов (Псевдо-Плутарх), I, 3, 20 ("О началах, чтó они есть"): Эмпедокл, сын Метона, акрагантец, полагает четыре элемента: огонь, воздух, воду и землю – и две силы в качестве движущих причин: Любовь и Распрю, первая из которых соединяет, а вторая разделяет. <…>

Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. М., 1989. С. 335, 344, 346, 353, 356. Анаксагор

Симпликий. Комм. к "Физике", 27, 2 [=Теофраст. Физические мнения, фр. 4 Diels]: <…> …Телесных начал он [Анаксагор] принял бесконечно много: по его мнению, все подобочастные, как-то: вода, огонь или золото, безначальны и неуничтожимы, а их видимое… возникновение и уничтожение всецело обусловлены соединением и разделением [частиц], причем все [подобочастные] содержатся во всех, но каждое характеризуется по тому, что в нем преобладает. Так, золотом… является то, в чем много золота, хотя при этом в нем содержится все. Действительно Анаксагор говорит, что “во всем содержится доля всего” и “чего в каждой отдельной вещи больше всего содержится, тем она с наибольшей ясноразличимостью была и есть”. <…>

Ипполит. Опровержение всех ересей, I, 8, 1 сл.: <…> Он [Анаксагор] считал началом всего ум и материю: ум – как творящую причину, материю – как становящуюся. Все вещи были вперемешку, а ум пришел и упорядочил. Материальные начала, по его словам, бесконечны [по числу], и малость их тоже бесконечна. Все вещи были приведены в движение умом, и подобное сошлось с подобным. <…>.

Симпликий. [Комм. к "Физике"], 460, 4: …Анаксагору приходится считать бесконечной по величине не только целокупную смесь [Вселенную], но и утверждать, что каждая гомеомерия, подобно Вселенной, содержит в себе все вещи, и даже не просто бесконечные [по числу], но и бесконечное число раз бесконечные… К такому воззрению Анаксагор пришел, полагая, что ничто не возникает из не-сущего и что все питается [= растет за счет] себе подобным. <…>

Там же, 1123, 21: Как полагали, Анаксагор утверждал, что все вещи были вперемешку и оставались неподвижными в течение бесконечного времени, затем творец космоса – Ум, соизволив разделить виды…, которые он называет гомеомериями, сообщил им движение.

Мнения философов, I, 3, 5: <…> Поскольку… части… подобны… порождаемым ими [вещам], он назвал их подобочастиями [гомеомериями] и признал началами сущего, причем подобочастия – материей, а творящей причиной – все упорядочивший Ум <…>.

Цицерон. Учения академиков, II, 37, 118: Анаксагор [полагал началом] бесконечную материю, а из нее – маленькие подобные между собой частицы; сначала они были смешаны, затем приведены в порядок божественным умом.

Симпликий. Комм к "Физике", с. 155, 23 Diels: О том, что, по мнению Анаксагора, бесконечное множество подобочастных выделяется из одной смеси, при том что все содержится во всем, а каждая вещь характеризуется тем, что в ней преобладает, он ясно дает понять в первой книге “Физики”, в самом начале которой он говорит: “Все вещи были вперемешку, бесконечные и по множеству, и по малости, так как и малость была бесконечной. И пока все было вперемешку, ничто не было ясноразличимо по причине [своей] малости… <…>

Там же, 164, 16: <…> “Ибо ни у малого нет наименьшего, но всегда [еще] меньшее (ибо бытие не может перестать быть путем деления), и точно так же у большого есть всегда большее. И оно равно малому по множеству. Сама же по себе всякая вещь и велика и мала”.

Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. М., 1989. С. 514-515, 517-519, 531.