KULTUROLOGIYa

«архаичные представления, возникшие на ранних стадиях развития, продолжали существовать, несмотря на то, что рядом с ними (так сказать под ними) уже образовывались новые наслоения». (Б.А. Рыбаков).

Авторы пособия «История России», вышедшего в 1992 году под редакцией И.Я. Фроянова, выделяют три основных этапа в развитии язычества восточных славян.

Древнейшим пластом религиозных представлений восточных славян являлось поклонение неодушевленным предметам, сопутствующим жизнедеятельности человека. Это соответствует такой ранней форме религии как фетишизм (от французского fetiche – идол, талисман) Причем фетишем мог стать любой предмет, поразивший воображение человека. Восточные славяне поклонялись камням, рекам, озерам, родникам, рощам, деревьям. Наиболее почитаемым у восточных славян считался дуб.

Уславян существовал и тотемизм (от алгонкинского слова «тотем» - «его род»). Тотемизм – вера в сверхъестественное родство между определенной группой людей (обычно родом) и какимлибо видом животных и растений. Высоко был развит и культ животных. Священными животными считались кабан-вепрь, конь, медведь, волк, козел, утка, ворон и др. По всей видимости, с тотемизмом связано и оборотничество.

Тотемизм характерен для раннеродовой организации общества, на более поздней стадии развития родовых отношений возникают иные формы религии – культ родовых покровителей, культ предков. Теперь сверхъестественная сила стала представляться не в виде конкретных предметов – фетишей, а в виде особых самостоятельных существ. Происходит как бы отделение духа - «двойника» от объекта, которому он свойственен. Возникает вера в демонов или духов. Своеобразной категорией демонов являются души умерших. Весь мир, окружавший славянина, становится как бы «населенным» невидимыми духами фетишизируемых предметов (дух рощи, дух камня и т.д.), душами умерших, домовыми. Такая форма религии называется демонизмом или анимизмом (от лат. Анима – душа).

Как пишут авторы упоминавшегося выше пособия: « Уже не сам предмет является объектом почитания. Поклонение относится к живущему в нем духу, демону. Не сам предмет, а именно дух (демон) оказывает положительное или отрицательное влияние на ход событий и на судьбы людей. Язычество восходит на новую ступень - стадию полидемонизма».

Постепенно у каждого духа появляется своя «среда обитания», в которой он является хозяином. В лесу жил лесовик или леший, духом водной стихии был водяной, в полях жили полевики. Полевым духом являлась также «полуденица» - она представлялась славянам в образе женщины в белом, которая являлась тем, кто работал в поле в полуденный жар, когда обычай предписывал делать перерыв в работе. В наказание за нарушение этого обычая полуденица сворачивала работавшему шею или иначе причиняла ему какойлибо вред. По-видимому, образ полуденицы – это олицетворение опасности, связанной с возможностью получения солнечного удара.

Уславян был очень развит культ предков. Умершие как бы продолжали

сохранять связь с живущими,	причем последним они могли либо помогать,
либо вредить. Поэтому все умершие делились на две категории: «чистые»		и
«нечистые». Покойники-вредители (нечистые), как правило, принадлежали		к
чужому роду или племени,	либо умерли при необычных обстоятельствах

(самоубийцы, утопленники и т.д.) Покойниками-вредителями могли быть и те,

41

кто внушал страх еще при жизни – например, колдуны. «Нечистых» умерших боялись и старались обезвредить.

«Чистые» же покойники, прежде всего прародители и родители, почитались славянами. Их воспринимали как покровителей семьи, охраняющих живущих от всевозможных бед. По-видимому, у славян культ предков был связан с фантастическим образом почитаемого ими предка-родоначальника – Чура и Шура. Подтверждение этому можно найти в славянских языках. Восклицание «Чур», «Чур, меня», «Чур, это мое» являлось, по всей видимости, своеобразным заклинанием, призванием Чура на помощь (С.А. Токарев).

С культом предков была связана и вера в домовых. Домовой (домовик, доможил, хозяин) по поверьям славян есть в каждом доме, он может жить под печкой, за печкой, под порогом. Он является невидимым покровителем семьи, но помогает он только трудолюбивым хозяевам, а ленивых, наоборот, наказывает. Домового надо почитать и уважать, в противном случае он может рассердиться, и будет вредить хозяевам дома.

В8-9 веках язычество восточных славян находилось на третьем этапе развития – этапе политеизма, т.е. многобожия.

Пантеон древнеславянских богов обширен, однако у ученых нет единого взгляда на политеизм славян, поэтому в литературе можно встретить различные суждения по поводу места того или иного божества в пантеоне и его роли в религиозных представлениях наших далеких предков.

По мнению некоторых авторов, родоначальником богов был Сварог, бог неба. Сыном Сварога считался Сварожич – бог огня, другой сын Сварога олицетворял солнце (Даждь-бог). Богом солнца у славян считался также Хорс. Богом ветра, бурь – Стрибог. Волос или Велес был богом скота, торговли и богатства. Единственным зооморфным существом в пантеоне восточных славян был Симаргл – крылатый пес. Исследователи считают Симаргла богом незначительным, низшего порядка, охраняющим семена и посевы.

Среди богов выделялся Перун – бог грозы, молнии и грома. Постепенно его роль в пантеоне богов возрастает, и он занимает там главенствующее место. Многие ученые склонны полагать, что Перун являлся также богом войны.

Практически единственным женским образом восточнославянского пантеона была Мокошь (Макошь). Ряд ученых полагает, что она являлась богиней плодородия, земной супругой Перуна, и вела свое начало от «матери сырой земли». В более позднее время она стала покровительницей женщин и женского рукоделия.

Не совсем ясно, какую роль в язычестве восточных славян играл бог Род

иРожаницы, которым, по свидетельству некоторых письменных источников, они поклонялись. Ученые по-разному оценивают Рода и Рожаниц – одни полагают, что это боги рождения и плодородия, а другие - что это духи-предки (Род – родоначальник). Академик Б.А. Рыбаков и ряд других ученых даже полагают, что Род в дохристианский период мог быть верховным божеством всех славян, другие же (С.А. Токарев) считают это маловероятным. Б.А. Рыбаков также полагает, что бог Природы, бог-жизнедавец – Род мог быть изображен в виде фаллоса. Такой же точки зрения придерживаются Т.А. Волошина и С.Н. Астапов, по их мнению «идол Рода, божества рождающего, непременно должен быть фаллистической формы».

Влитературе можно встретить имена и других богов: Ярило, Купала, Коляда, Лель, Кострома, Авсень. Однако многие современные историки с большим сомнением относятся к этим именам, поскольку они не

42

засвидетельствованы ни в одном древнем памятнике. Как считает С.А. Токарев, «они либо сформировались под влиянием христианства (Купала – Иоанн Креститель, ибо христианское крещение народ ассоциировал с купанием; Лель

– от христианского «аллилуйя», либо являются простой персонификацией праздников и обрядов, например, Коледа – от античного праздника календ, с которыми совпадали славянские зимние святки).

Своих богов восточные славяне изображали в виде идолов, которые создавались из дерева и камня. Как правило, это были столбы, на верху которых вырезалась человеческая голова. Такие антропоморфные изображения богов обычно устанавливались в открытых святилищах (капищах), где совершались религиозные ритуалы при большом скоплении народа.

Вопрос о том было ли у восточных славян жречество в полном смысле этого понятия – довольно сложный. Многие культовые ритуалы, по-видимому, выполнялись главами семей и родов. Общественные же культовые ритуалы выполняли, очевидно, волхвы, которых называли ведунами, чародеями. Они, по мнению славян, обладали «волшебной», чудодейственной силой. По некоторым данным, религиозные ритуалы проводились и под руководством князей, являвшихся, вероятно, правителями и жрецами одновременно.

5.3. Культура Киевской Руси

Культура Киевской Руси – это начальный этап развития древнерусской культуры, которая возникла путем своеобразного «слияния» двух разных по своей сути культур – языческой культуры восточных славян и христианской культуры Византии после принятия в 988 году христианства на Руси.

При этом следует понимать, что культура Киевской Руси не является простым продолжением культуры предшествующего времени – это качественно новая самобытная культура, отличающаяся от всех других, в том числе и от византийской. Последствия вхождения Руси в круг христианских стран были огромными. Фактически принятие христианства означало выбор исторического пути развития Руси.

Именно в период существования Киевской Руси сложилась та мощная культура, которая затем явилась основой для развития русской, украинской и белорусской культур.

5.4.Развитие древнерусской культуры в условиях монголо-татарского ига (втор. пол. XIII-кон. XVвв.)

В конце тридцатых годов XIII века на Русь обрушилось страшное монголо-татарское нашествие, принесшее неисчислимые беды и лишения русскому народу. После нашествия на Руси установилось тяжелое иго, продолжавшееся два с лишним века. Большинство историков и культурологов считает монголо-татарское иго явлением глубоко отрицательным для развития русской культуры. Вместе с тем, нужно отметить, что вопрос о взаимоотношениях Руси и Орды неоднозначно трактуется в литературе. Ряд авторов полагает, что появление татар и возникновение на границах с Русью Золотой Орды явилось решающим фактором для дальнейшего развития русской государственности, укрепления церкви и православия.

Период XIII-XV веков в плане развития культуры можно разделить на два этапа. Первый длится со второй половины XIII века до середины XIV века. Он

43

характеризуется регрессом, стремлением сохранить то, что осталось от нашествия. Вместе с тем, студент должен понимать, что, причинив огромный ущерб русской культуре, монголо-татары отнюдь не уничтожили ее, и уже с конца XIII века появляются некоторые признаки возрождения. В этот период самыми значительными культурными центрами были Псков и Новгород, не пострадавшие от нашествия.

Второй этап начинается со второй половины XIV века. Он знаменует собой подъем русской культуры, что связано с успехами хозяйственного развития, а также военными успехами в борьбе с татарами. Происходит подъем народного самосознания, усиливается тяга к единству русских земель, собирателем которой стала Москва. Она же становится и основным культурным центром русских земель.

5.5.Культура Московской Руси (кон. XV-XVII вв.)

Врассматриваемом периоде русской культуры можно выделить три этапа: первый – с конца XV века и до середины XVI века, второй – с середины XVI века и до начала XVII века, третий – XVII век.

Для русской культуры первый период ознаменован большими успехами. В это время происходят три важных события: образование единого русского государства, освобождение от многолетнего татарского ига, формирование великорусской народности. С конца XV века появляется и само название – Россия. Студент должен знать наиболее выдающиеся достижения русской культуры в этот период. Особое внимание следует обратить на успехи в области иконописи, архитектуры, а также на формирование теории «Москва – третий Рим».

Для второго периода характерно замедление подъема развития культуры, причинами чего служило усиление крепостнических отношений, разорение экономики, вследствие опричнины и Ливонской войны. Политическое развитие страны этого времени чрезвычайно противоречиво: с одной стороны, реформы Избранной Рады и складывание сословно-представительной монархии, а с другой стороны – опричнина. Студент должен знать о публицистических произведениях того времени, в которых нашли отражение различные взгляды о путях и методах централизации, о роли и характере царской власти, об отношении монарха и подданных.

Третий период характеризуется началом кризиса русской средневековой культуры. Студенту необходимо уяснить, с чем это связано. В истории страны XVII век как бы стал переломным – это последний век русского Средневековья. В политической и экономической сферах происходят весьма серьезные изменения. Это оказало сильное влияние и на развитие культуры, она также вступает в переломный момент своей истории. Средневековая культура

переживает кризис, и на смену ей начинает появляться новая. Определяющим в этом процессе было разрушение средневекового

мировосприятия, религиозного в своей основе. Средневековая культура уже не могла обеспечить потребности развития общества и государства.

44

6. КУЛЬТУРА ИМПЕРАТОРСКОЙ РОССИИ

(XVIIIНАЧ. XX В.)
Основой громадных изменений в культуре стали	нововведения в

социально-экономической сфере. Непосредственным толчком к бурному переходу от средневековой культуры к новой русской культуре явились реформы Петра I. Они затрагивали все стороны жизни общества: экономику, политический строй, армию, флот, внешнюю политику, культуру. Для первой четверти XVIII века характерна стремительность преобразований, зачастую насильственная ломка старины «сверху». На все преобразования накладывается отпечаток личности самого Петра I, который боролся с варварством варварскими методами.

Процесс перехода от древнерусской культуры к культуре петровского времени был чрезвычайно сложен, многообразен и даже противоречив. Хотя он и был подготовлен всем предыдущим развитием, он не носил плавного характера. Произошел стремительный скачок в развитии культуры, сопровождавшийся появлением многочисленных новшеств, подавляющая часть которых была простым механическим копированием заграницы.

Развитие русской культуры после эпохи петровских реформ происходило в новых исторических условиях. Российская империя переживала период расцвета, значительно вырос ее авторитет, она стала одной из ведущих стран Европы, активно влияющей на европейскую политику.

Направленность русской культуры в сторону ее дальнейшей европеизации, стремительно начавшаяся при Петре I, оставалась неизменной. Однако культурные новации касались, в основном, лишь дворянства и не затрагивали основной массы населения.

После смерти Петра I темпы преобразований, замедлились, но, затем, со второй половины XVIII века, наметилось явное ускорение развития культурных процессов.

На развитие культуры во второй половине XVIII века определенное влияние оказали идеи просветителей, о приверженности которым заявляла даже императрица Екатерина II. В обществе получили распространение идеи о том, что самодержавие как политическая власть должно опираться на разумные справедливые законы и руководствоваться ими в своей деятельности. Однако в целом идеи просветителей поверхностно воспринимались большинством русского дворянства, а подавляющая часть населения страны не знала о них вообще.

На развитие культуры первой половины XIX века огромное воздействие оказали два события: первое – это Отечественная война 1812 года, ставшая своеобразным рубежом в развитии национального самосознания. Война вызвала подъем патриотических сил, победа в ней воспринималась как общенациональная.

Взаимосвязь войны 1812 года ощущается со вторым важным событием этого периода – движением декабристов. Не случайно они называли себя «детьми 1812 года».

Для культурного процесса в России первой половины XIX века характерна тенденция к ускорению развития и определенной демократизации. Именно в это время русская культура достигает небывалого доселе уровня. Формируется современный русский литературный язык. Усиливаются культурные связи России с другими странами, русская культура воспринимает лучшие

45

достижения культуры других народов. Причем это восприятие носило творческий характер, не было того «механического» перенесения западной культурной традиции на русскую почву, как это имело место в начале XVIII века.

Для развития русской культуры в пореформенный период характерно дальнейшее ускорение ее развития и демократизация. В общественнокультурной жизни страны во второй половине XIX века все большую роль стала играть интеллигенция. Как особый социальный слой она стала формироваться еще раньше, и в пореформенную эпоху этот процесс фактически закончился. Причем преобладающим в интеллигенции становится разночинский элемент. Этим в значительной степени объясняется демократизм и высокая гражданственность русской интеллигенции.

Конец XIX – начало ХХ веков занимает исключительное место в русской культуре. Это поистине переломный период. Как и всякие переломные периоды истории это время противоречиво.

Все процессы, стремительно происходившие в обществе, не могли не влиять на развитие культуры, но нельзя упрощать воздействие этого влияния. Оно было не прямым, сложным, неоднозначным. В то же время, этот этап развития русской культуры был плодотворным, ярким, чрезвычайно разнообразным. Н.А.Бердяев оценивал это время как «русский культурный ренессанс».

Рубеж XIX – ХХ столетий вошел в историю русской поэзии, литературы и искусства под названием «серебряного века».

7. ОТЕЧЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ХХНАЧ. XXI ВВ.

Гражданская война и интервенция нанесли огромный ущерб экономике и культуре страны.

Пришедшие к власти большевики были преисполнены решимости построить общество социальной справедливости, лишенное эксплуатации. Создание нового строя подразумевало коренные изменения всех сфер жизни, которые должны были происходить не стихийно, целенаправленно под руководством партии и государства. Это в полной мере относилось и к культуре.

Постепенно в пропагандистский и научный оборот прочно вошел термин «культурная революция», подразумевавший комплекс задач по строительству новой «социалистической культуры». Среди них следующие: ликвидация неграмотности, сохранение культурного наследия прошлого, демократизация культуры, формирование кадров новой социалистической интеллигенции, идеологическая борьба на культурном фронте, создание на основе марксизмаленинизма новой культуры. Идеологами этой программы в РКП(б) были В.И.Ленин, Л.Д.Троцкий, Н.И.Бухарин, А.В.Луначарский. В той или иной степени все они считали необходимым не только государственный контроль над развитием культуры, но и классовый подход к данной сфере общественной жизни. По мнению В.И.Ленина, новая культура должна была строиться на фундаменте старой, впитывая в себя все ее демократические элементы и преодолевая в упорной борьбе реакционные стороны старой культуры.

Сотни тысяч представителей русской интеллигенции в результате революции и гражданской войны в период 1917-1927 гг. оказались за границей, где многие из них продолжали вносить свой вклад в развитие культуры. Так

46

появилось культурное явление, получившее название «культуры русского зарубежья».

Развитие культуры в конце 20-х – начале 30-х годов шло в условиях сложившегося в стране культура личности Сталина и командноадминистративной системы. Нельзя сказать, что культ личности совсем прекратил развитие культурных процессов в стране, существовали и определенные достижения. Но в целом он серьезно тормозил и деформировал все культурные процессы.

После смерти И.В.Сталина в советской истории начался период, впоследствии получивший название «оттепель», характеризующийся робкими попытками демократизации общества. Это весьма позитивно сказалось на культуре, дало значительный импульс для ее развития. Следует отметить значительные достижения в области развития фундаментальной науки, техники. Однако в целом период оттепели и в жизни страны и в развитии культуры был неоднозначен. Студент должен знать, в чем выражалась противоречивость развития советской культуры в это время.

«Оттепель» в СССР продолжалась недолго – всего около 10 лет. В октябре 1964 года к власти пришло новое руководство во главе с Л.И.Брежневым, что во многом означало возврат к прошлому. Нарастали и не находили своего решения негативные явления во всех сферах жизни, в том числе и культуре. Постепенно культура в стране стала развиваться по двум направлениям. Первое – официальное, соответствующее рамкам традиционной манеры социалистического реализма, второе - неофициальное многообразное по формам и не укладывающееся в дозволенные каноны.

Начавшаяся в середине 80-х годов своеобразная революция «сверху» – «перестройка» сильно повлияла на развитие культуры, особенно на общественную мысль. Стали общедоступными культурные достижения «русского зарубежья» и почти неизвестные широкой публике произведения культуры неофициального направления периода «застоя».

Период «перестройки» очень скоро закончился полнейшим провалом и распадом СССР. Начался так называемый «постсоветский период» в развитии России.

Стремительный ход событий в обществе, ожесточенная политическая борьба, экономический кризис, естественно, не могли не сказаться на развитии культуры. Но это воздействие противоречиво. С одной стороны, демократизация общества, приобщение к общечеловеческим ценностям и достижениям мировой культуры очень позитивно сказываются на развитии отечественной культуры. Однако, с другой стороны, коммерциализация культуры, отсутствие должного финансирования науки и образования очень негативно сказываются на состоянии культуры.

8. ПРОБЛЕМЫ И ПРОТИВОРЕЧИЯ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ НА РУБЕЖЕ ХХ – НАЧАЛЕ ХХI ВЕКОВ.

Культура, цивилизация и глобальные проблемы современности. Стремительное развитие человеческой цивилизации проходит на фоне таких негативных явлений как кризис социально-экономических, политических и социальных форм общественной жизни, идеалов и ценностей. В настоящее время человечество сталкивается и с такими глобальными проблемами как

47

истощение ресурсов, перенаселение, деградация и загрязнение среды обитания, мировой терроризм, распространение ядерного оружия. В современных условиях стремительное развитие науки и техники приводит к тому, что индустриальная мощь общества опережает его культурный уровень, т.е. индустриальная мощь становится неадекватной уровню социально-культурного развития большинства членов этого общества. В связи с этим наблюдается такое явление как выход развития науки и техники из-под контроля общества, т.е. человек не в состоянии предвидеть все последствия этого процесса, в том числе и губительные для него. Кроме того, прогресс науки в начале XXI века ставит перед человечеством и целый ряд нравственных, моральных проблем, к которым оно еще не совсем готово. Например, как относиться к клонированию человека и каковы будут последствия этого шага? Поэтому для нормального развития человечества необходимо избегать разрыва между индустриальным и культурным уровнем.

В современных условиях наблюдаются два, казалось бы, совершенно взаимоисключающих явления – глобализация и столкновение цивилизаций.

Первое явление означает создание некой	мировой	системы с единым
экономическим и культурным пространством.	Второе же явление, наоборот,
отрицает возможность такого развития человечества.		И в настоящее время

проявляется острая проблема взаимодействия различных цивилизаций, прежде всего, христианской и мусульманской, обострившуюся на исходе ХХ века.

Основные культурологические концепции ХХ – начала ХХI веков. ХХ век стал самым динамичным в истории человечества, и это весьма серьезно повлияло на характер культуры и процессы, происходящие в ней. К тому же, на рубеже ХХ и XXI веков человек сталкивается со многими новыми, иногда парадоксальными явлениями. С одной стороны, наблюдается торжество науки, человеческого интеллекта, культура становится интернациональной, интегрируя духовные ценности практически всех этнических региональных типов, а с другой стороны, развивается религиозный фанатизм, национальная неприязнь, противопоставление друг другу различных цивилизаций, неприятие их культурных ценностей. Это порождает много вопросов о дальнейших путях человечества и его культуры.

Все перечисленные проблемы нашли свое отражение в трудах видных ученых, таких как О.Шпенглер, П.Сорокин, Дж.Тойнби, К.Ясперс, Й.Хейзинга, Х.Ортега-и-Гассет, М.Хайдеггер и др.

Литература

Основная

1.Горелов А.А. Культурология: Учеб. Пособие. – М.: Юрайт, 2001.

2.Гуревич П.С. Культурология: Учебник для вузов. – М.: Гардарика, 1999.

3.Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры: Учеб. пособие для вузов и общеобраз. учреждений/Под ред. А.Ф.Кисилева. – М.: Владос, 1999.

4.Кравченко А.И. Культурология: Учеб. Пособие для вузов. – М.: Академический проект, 2002.

5.Культурология. История мировой культуры/ Под ред. Н.О.Воскресенской. –

М.: ЮНИТИ, 2003.

48

6.Культурология. История мировой культуры /Под ред. А.Н.Марковой. – М.:

ЮНИТИ, 2003.

7.Культурология: Учеб. Пособие для вузов/Под ред. Г.В.Драча. – Ростов-на- Дону: Феникс, 1995.

8.Культурология: Учебник для студентов технических вузов/Под ред. Н.Г.Багдасарян. – М.: Высшая школа, 2001.

9.Петрухинцев Н.Н. ХХ лекций по истории мировой культуры/Учеб. пособие.

–М.: Владос, 2001.

10.Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. – М.: Гардарика; Экспертное бюро, 1997.

11.Полищук В.И. Культурология: Учебник для вузов. – М.: Гардарика, 1999.

12.Сапронов П.А. Культурология. Курс лекций по теории и истории культуры.

–СПб.: СОЮЗ, 1998.

13.Сапронов П.А. Русская культура IX-XX вв. Опыт осмысления. – СПб.:

«Паритет», 2005.

Дополнительная

1.Введение в культурологию: Учеб. Пособие/Отв. Ред. Е.В.Попов. – М.: Владос, 1996.

2.Вебер А. Избранное: Кризис европейской культуры. – СПб.: Университетская книга, 1999.

3.Данилевский Н.Я. Россия и Европа.. – СПб.: Изд-во «Глаголъ», 1995.

4.Зелинский Ф.Ф. История античной культуры. – СПб.: Марс, 1995.

5.История мировой культуры. Наследие Запада: античность. Средневековье, Возрождение: курс лекций/Отв. Ред. С.Д.Серебряный. – М.: Институт “Открытое общество”, 1998.

6.Кармин А.С. Основы культурологии: Морфология культуры: Учебник для вузов. – СПб.: Лань, 1997.

7.Культурология. ХХ век: Антология/Сост. С.Я.Левит. – М.: Юрист, 1995.

8.Культурология в вопросах и ответах: Учеб. Пособие для вузов/Под ред. Г.В.Драча. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1997.

9.Поньон Э. Повседневная жизнь в Европе в 1000 г. – М.: Молодая гвардия,

2001.

10.Религия в истории и культуре: Учебник для вузов/Под ред. М.Г.Писманика.

– М.: Культура и спорт; Юнити, 1998.

11.Рутенбург В.И. Титаны Возрождения. – М.: Наука, 1991.

12.Сорокин П. Человек. Цивилизация, Общество. – М.: Изд-во политической литературы, 1992.

13.Тойнби А.Дж. Постижение истории. – М.: Прогресс, 1991.

14.Хайдеггер М. Время и бытие. – М.: Республика, 1993.

15.Хаммель Ч. Дело Галилея: Есть ли точки соприкосновения науки и богословия. – М.: Триада, 1998.

16.Хейзинга Й. Homo Ludens в тени завтрашнего дня. – М.: Прогресс, 1992.

17.Шпенглер О. Закат Европы. – М.: Мысль, 1993.

18.Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. – М.: Мирос,

1998.

19.Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М.: Республика, 1994.

20.Ястребицкая А.Л. Средневековая культура и город в новой исторической науке: Учеб. Пособие. – М.: Интерпракс, 1995.

49

ГЛОССАРИЙ

Абстракционизм (франц. abstractionnisme – абстрагирование) – художественное направление в изобразительном искусстве ХХ в., основанное на абстрагировании изобразительных образов от конкретных объектов и крайней формализации композиции.

Авангардизм (франц. avant – передовой и garde – отряд) – тенденция отрицания традиций и поиска новых форм в искусстве первых десятилетий 20 в. Аврора (лат. Aurora – утренняя заря) – богиня утренней зари.

Австралопитеки (от лат. аustralis - южный и греч. pithekos – обезьяна) – подсемейство семейства человечьих (гоминид – см.).

Адат (от араб. адат – обычай) – название обычного права в странах мусульманского Востока.

Академизм (франц. academisme от греч.Akademia) – художественное направление, суть которого – в догматическом следовании канонам, классическим образцам, признанным непревзойденными.

Академия (греч. Akademia) – философская школа, основанная Платоном в IV в. до н.э. (от названия местности близ Афин по имени героя Академа). В дальнейшем – наименование учреждений научного, учебного или художественного характера.

Ампир (франц. empire – империя, лат. imperium) – художественный стиль, ориентированный на римскую античность, существовавший в эпоху империи Наполеона Бонапарта.

Амур (франц. amour от лат. amor – любовь) - в древнеримской мифологии бог любви, изображаемый в виде крылатого мальчика с луком и стрелами. Анимизм (от лат. anima, animus – душа, дух) – вера в сверхъестественные существа, заключенные в материальные тела (души) или существующие сами по себе (духи).

Антей (греч., лат. Antaeus) - в греческой мифологии великан, сын Посейдона и Геи (Земли), черпающий в прикосновении к матери-земле новые силы. Антропогенез (от греч. anthropos – человек и genesis - возникновение) – процесс возникновения человека.

Антропоморфный (от греч. anthropos – человек и morphe – форма) – человекообразный.

Антропосоциогенез (от греч. anthropos – человек, лат. societas - общество, греч. genesis – возникновение) – параллельный процесс возникновения человека и человеческого общества.

Анубис (егип., лат. Anubis ) – бог смерти у древних египтян. Изображался в виде шакала или лежащей собаки, а также в виде человека с шакальей или собачьей головой.

Апис (егип., лат. Apis) – у древних египтян бог плодородия, изображался в виде священного быка с золотыми рогами и солнечным диском между ними. Апостол (греч. apostolos - посланник) – первоначально странствующий проповедник, позже – один из двенадцати учеников, спутников Христа. Апсида (греч. apsidos – дуга, полукруг) – полукруглая выступающая часть в восточной части христианского храма, где помещался алтарь.

Артефакт (от лат. Arte – искусственно и factum - сделанный) – любой предмет не природного, а искусственного происхождения.

Архаика (греч.archaios – древний) – ранний этап в развитии искусства какоголибо стиля.

50