Поскольку число есть порядок, а по-гречески порядок звучал как «kosmos», пифагорейцы назвали универсум космосом, т. е. порядком.

Всвоей знаменитой таблице противоположностей пифагорейцы показали диалектическое единство мира (светлое — темное, мужское — женское, жизнь — смерть, истина — ложь, душа — тело, прямое — кривое, правое — левое, предел — беспредельное, покоящееся, движущееся, единое — множество, нечет — чет и др.).

Впифагорейскую философию входит учение о бессмертии души (псюхе), о метемпсихозе (переселении души) в сочетании с «памятью предков» (Пифагор «помнил» свои 4 прежние инкарнации). А также требование «очищения» (катарсиса) как высшей этической цели, достигаемой — для тела — через вегетарианство, для души — через познание музыкально-числовой структуры космоса.

§ 5. Элейская школа и парменид

Центральная фигура элейской школы — Парменид (кон. VII–VI в. до н. э.).

Специфичным является у элейцев учение об едином бытии, непрерывном, нераздельном, бесконечном, совершенно одинаково присутствующем в каждом мельчайшем элементе действительности.

Именно элеаты поставили вопрос о соотношении бытия и мыш-

ления, т. е. основной вопрос философии. Наиважнейший принцип Парменида: бытие есть и не может не быть; небытия нет и не может нигде и никак быть.

Как Парменид обосновывает свой принцип? Аргументация проста: все, о чем говорится и думается, есть. Невозможно думать (и говорить), иначе, как думая (говоря) о чем-то, что есть. Думать о ничто равнозначно не думать, а говорить о ничто, значит ни о чем не говорить. Небытие (ничто) немыслимо и невыразимо.

И в самом деле: попробуйте помыслить ни о чем! Помыслить то, чего нет, т. е. небытие. У вас ничего не получится. Здесь у Парменида содержится глубокая мысль о предметной отнесенности мысли.

Мышление у Парменида вполне сооответствует бытию: «Одно и то же мыслить и быть». Но было бы ошибкой усматривать в этих словах тождество бытия и мышления. Здесь утверждается только соответствие мышления бытию, а вовсе не сведение бытия к одной мыслимости.

29

Если небытия не существует, то бытие едино и неподвижно.

В самом деле, разделить бытие на части могло бы лишь небытие, но его нет. Всякое изменение предполагает, что нечто исчезает и что-то появляется, но на уровне бытия нечто может исчезнуть лишь в небытии и появиться лишь из небытия. Поэтому бытие едино и неизменно.

Путь истины, по Пармениду, есть путь разума, а чувства вводят нас в заблуждение. Чувственные восприятия движения обманчивы.

Философию элейцев можно назвать философией непрерывности, континуума. Никакая другая досократовская школа не умела так виртуозно доказывать непрерывность бытия и наличие континуума во всем целом космосе и в каждой отдельной его вещи.

Зенон, ученик Парменида, показал, что допущение небытия, а значит, пустоты, множества и движения, при попытке это доказать приводит к разного рода логическим противоречиям и парадоксам. Из чего вытекает истинность прямо противоположных утверждений о существовании только бытия, сплошного (непрерывного), единого и неподвижного. Рассуждения Зенона о пустоте, множестве и движении получили названия апорий (апория — затруднение, недоумение). Зенон, например, доказывал, что пройденный путь, разбитый на отдельные, ничем не связанные между собой расстояния, вовсе не есть пройденный путь — такого пути вообще нельзя пройти.

Быстроногий атлет Ахилл никогда не сможет догнать черепаху, ибо, при условии одновременного начала их движения, в момент появления Ахилла на месте черепахи, она уже пройдет известное расстояние; и так будет во всех отдельных точках пути движения Ахилла и черепахи.

Ахилл только потому и может догнать черепаху, что проходимые ими пути, как бы бесконечно мы их ни дробили, все же являются каждый чем-то целым и неделимым, чем-то единым и непрерывным.

Главные философские утверждения Зенона повторяют исходные тезисы Парменида: сущее одно, едино, а потому оно непрерывно и неделимо, не имеет частей, неподвижно, бесконечно.

§ 6. Атомизм демокрита

Древнегреческий философ Демокрит (460–360 до н. э.) — самый яркий представитель античной атомистики. Демокрит отличался широчайшими научными интересами — от космологии до сельского хозяйства.

30

Родина его — Абдеры на Фракийском побережье. Демокрит получил прозвище «смеющийся». Быть может, его назвали так потому, что, по преданию, он написал трактат о смехе. И кроме того, Демокрит без смеха никогда не показывался на людях: настолько несерьезным казалось ему все, делаемое ими всерьез.

Демокрит всесторонне разработал атомистическую философию. Впервые же атомистическую идею выдвинул Левкипп, учитель

Демокрита, сведения о котором крайне скудны.

Основной принцип греческого атомизма сводится к тому,

что мир как единое целое состоит из бесчисленного множества мельчайших неделимых частичек — атомов, движущихся в пустоте. Мир возник из вихря атомов. Само понятие неделимости (атом переводится как «неделимое») было введено атомистами именно ради того, чтобы возможность бесконечного деления тела не превратила его в ничто и тем самым не превратила бы все бытие в мираж. Неделимый, неразрушимый плотный атом был пределом деления вещества. Неделимость атомов означает то, что они не способны ни испытывать воздействия, ни изменяться.

Они остаются всегда равными себе. Атом понимался как материальная причина вещей, их сущность, невидимая простым глазом, но «зримая» умом. Атомы различны по величине, форме, фигуре.

Атомы Демокрита суть нечто иное, как разбитое на бесконечное множество Бытие-Единое элеатов. Элеаты зашли в тупик, утверждая, что есть только единство и нет множественности. Если первоначало Парменида есть нечто единое и неразделимое, то становится непонятным, откуда берется множество вещей.

Атомистическая гипотеза смогла объяснить, откуда берется множество вещей. Атомы движутся, вступая друг с другом во взаимодействие, сцепляются, соединяются, образуя множество разнообразных вещей. Возникают тела благодаря своеобразному сочетанию атомов, а уничтожаются, потому что эти соединения распадаются.

Атомистика — это учение о микроструктуре мира. Современная наука, безусловно, иначе представляет себе эти мельчайшие частицы, но идея микроструктуры мира, впервые высказанная древнегреческими философами, сохраняет свое значение.

Атом, взятый в качестве первоначала, объяснял и матери- альность вещей (поскольку они состоят из материальных ча- стиц), и их множественность, и единство материального мира.

31

На основе атомистической гипотезы решалась и важнейшая для философии проблема рождения и смерти материальных тел.

Атомы Демокрита лишены каких бы то ни было чувственных свойств: цвета, запаха, вкуса. Все эти качества возникают в субъекте вследствие взаимодействия атомов и органов чувств. Атомисты первыми в истории древней философии стали учить о субъективности чувственных, или, как стали говорить в Новое время, вторичных, качеств. Ведь если бы ощущаемые свойства принадлежали атомам (были объективны), то у всех людей были бы одинаковые восприятия. Но этого нет. Мед одним кажется сладким, другим — горьким. Первичные же качества объективны. Это форма, величина, движение атомов. «Лишь в общем мнении, — говорил Демокрит, — существует цвет, в мнении — сладкое, в мнении — горькое, в действитель-

ности же существуют только атомы и пустота».

Мир Демокрита строго подчинен принципу детерминизма: «ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на какомнибудь основании и в силу необходимости». Одна из важнейших задач познания — раскрыть причины событий, показать необходимость последних. Демокрит говорил, что он «предпочел бы найти одно причинное объяснение, нежели приобрести себе персидский престол».

По Демокриту, люди измыслили идол случая, чтобы пользоваться им для прикрытия своей собственной нерассудительности. Он отрицал объективность случайности. Случайно, по его представлению, то, причину чего мы не знаем.

Главный мировоззренческий итог демокритовской философии — материализм и детерминизм. Мир возникает исключительно из самодвижущейся и самоорганизующейся материи — атомов. Упорядочение атомного вихря происходит по чисто механическим закономерностям. И все, что происходит в мире, вызывается причиной — необходимостью. У мира есть рождение, рост, гибель и уничтожение в силу некоторой необходимости. Все предопределено и не могло совершиться иначе, чем произошло, так как причина всех событий — необходимость. Таков характер демокритовского детерминизма.

§ 7. Софисты и софистика

Греческое слово «софист» по буквальному смыслу, означающему профессионала, чья профессия — «мудрость» («софиа»), еще для самой античности приобрело одиозный привкус. Софистика как фи-

32

лософское и культурное движение появилась в Греции во 2-й пол. 5–1-й пол. 4 в. до н. э. Софисты были мудрецами особого рода. Истина их не интересовала. Они учили искусству побеждать противника в спорах и тяжбах, не гнушаясь никакими средствами. Под софистикой стали понимать умение представлять черное белым, а белое — черным, искусство обмана и уловок. Софисты впервые в Греции стали продавать свое искусство за деньги. Уже в древности софистику определяли как философствующую риторику. Протагор в качестве учителя риторики (искусства красноречия) получил прозвище Платная речь.

Наиболее значительными софистами были Протагор, Горгий, Гиппий Продик, Антифонт, Критий.

Главный тезис Протагора (ок. 480–410 до н. э.), основателя софистики, гласит: «Человек — мера всех вещей, существующих,

что они существуют, несуществующих же, что они не существуют». Человек выступает в качестве меры самого существования и несуществования вещей, меры всего ценностного богатства мира.

Следовательно, какими мне представляются вещи, такими они и будут для меня, а какими тебе, такими они и будут для тебя. Как кому кажется, так оно и есть. Всякое знание, по Протагору, относительно, а истина субъективна. О каждой вещи можно высказывать противоположные, взаимоисключающие мнения в силу превращения всего в противоположное себе. Так, «болезнь есть зло для больных, для врача же благо; смерть есть зло для умирающих, а для могильщиков — благо; богатый урожай хлебов для земледельцев — благо, а для торговцев — зло».

Опасные выводы вытекают из учения Протагора. Если для каждого человека истинным (нравственным, правовым) является то, что ему кажется таковым, то где гарантия того, что он не сделает следующего шага и не будет утверждать, что каждому «все позволено»?

Одной из главных черт софистики как философского направления является релятивизм. Софисты делали релятивной (относительной) грань между истинным и ложным, между добром и злом. Они не признавали объективных критериев.

Другой характерной особенностью софистики является агности-

цизм.

Агностики (от древнегр. «а» — отрицание и «гносис» — знание) учат, что сущность вещей непознаваема.

33

Классическим выражением этой стороны софистической теории познания является знаменитая триада Горгия (ок. 483–375 до н. э.).

1. Ничто не существует.

1.Если что-либо существует, то оно непознаваемо для человека.

2.Если и можно познать что-либо, то нельзя передать и объяснить это другому.

В этой триаде, помимо агностических выводов, ставится впервые проблема коммуникации, хотя и решается Горгием отрицательно. Принцип несообщимости знания, невозможности договориться

сдругим так, чтобы тот понял тебя — это типично софистическая позиция. Истина субъективна и непередаваема другому.

Софисты прибегали к преднамеренным логическим неправильностям с целью ввести кого-нибудь в заблуждение, к так называемым «софизмам».

Софизмы строились на логических нарушениях (подмена понятий, нарушение правил логического вывода и т. д.) и на особенно-

стях языка (многозначность слов, омонимия и т. п.). Классическим софизмом считается софизм «Рогатый»: «То, что ты не потерял,

ты имеешь; ты не потерял рога, следовательно, ты их имеешь». Попробуйте опровергнуть этот софизм и найти погрешность в его построении.

Софизм «Эватл»

Протагор заключил со своим учеником Эватлом договор, по которому последний должен был заплатить за обучение лишь в том случае, если только выиграет свой первый судебный процесс. Ученик, однако, не торопился затевать какой-нибудь процесс, и потерявший терпение учитель пригрозил подать на своего ученика в суд. Протагор свое требование обосновал так:

—Каким бы ни было решение суда, Эватл должен будет заплатить мне. Он либо выиграет этот свой первый процесс, либо проиграет. Если выиграет, то заплатит в силу нашего договора. Если проиграет, то заплатит согласно решению суда.

Судя по всему, Эватл был способным учеником, поскольку он ответил Протагору:

—Действительно, я либо выиграю процесс, либо проиграю его. Если выиграю, решение суда освободит меня от обязанности платить. Если решение суда будет не в мою пользу, значит, я проиграл свой первый процесс и не заплачу в силу нашего договора.

34