sociolog

2.3.1. Дюркгеймианская традиция во французской социологии

Одним из наиболее последовательных сторонников дюркгеймианской традиции в социологии был Селестен Бугле (1870–1940). Продолжая критиковать биологизм, он отказался от антипсихологизма Э. Дюркгейма и, под влиянием идей Г. Зиммеля, считал социологию научной дисциплиной, изучающей социальные формы, которым принадлежит будущее. Свои научные взгляды он изложил в работах «Уравнительные идеи» (1899), «Замысел о кастовом режиме» (1908). Основная идея С. Бугле заключалась в том, что любое общество держится на социогармонии, основанной на социальном взаимодействии людей. Развитие общества идет через передачу социокультурных пластов от поколения к поколению. Это ведет к переходу от антропологической к исторической стадии, когда начинается процесс сознательной солидарности. Преемственность является необходимым условием социальной эволюции. Как только происходит сбой в передаче генетической информации и «выпадение» какой-либо генерации, в обществе начинаются хаотические флуктуации.

В основе социального развития лежит процесс становления личной индивидуальности, которая выражается в способности критического осмысления действительности. В обществе носителем критического мышления является небольшое количество людей, которое составляет элитарное меньшинство. Это самая образованная часть общества, составляющая верхушку общества, которое всегда дифференцировано.

С. Бугле представлял общество в виде гриба, состоящего их различных уровней, которые занимают социальные группы. Самый высший уровень занимает интеллигенция, как отдельная каста. Она в силу своего гибкого мышления определяет те процессы социальной жизни, которые доминируют в обществе, и вычленяет наиболее перспективные формы общественной жизни. Таким образом, согласно С. Бугле, развитие общества идет через развитие личной индивидуальности и критически мыслящих людей.

Морис Дюверже (р. 1917) занимался проблемами политической социологии, рассматривая ее как науку о власти в обществе, которая может быть изучена через отношения «управляющих» и «управляемых». Он разработал теорию «двуличия власти», называя ее «Двуликим Янусом».

Политическая система, по М. Дюверже, представляет собой противоречивое единство демократии и власти капитала. В любом обществе наблюдается противоречие между демократическим началом и стабильностью политического режима. Чтобы быть стабильным, правительство должно разумно относиться к демократии.

М. Дюверже был противником бюрократизации общества. Он считал, что верхушка общества не должна состоять из бюрократов. Бюрократическая власть должна быть лишь на среднем уровне и идти параллельно процессу самоуправления. Для ограничения бюрократической власти необходимо ограничение ролевых функций бюрократического аппарата.

М. Дюверже является одним из первых разработчиков теории «качества жизни». Основным пороком западного общества он считал увеличение количества потребления, которое ведет к снижению качества жизни. Например, он показывает, что рост количества образовательных учреждений не ведет к росту качества образовательных услуг в современном обществе.

Жан Фурастье (1907–1989), будучи последователем Э. Дюркгейма, считал, что органическая школа не вполне работает при описании современных обществ. Он выдвинул идею рационального моделирования развития общества и разработал теорию «ограниченной рациональности». Ж. Фурастье доказывал, что рациональность не определяет поведение людей, поскольку принятие решений является ситуативным. Социальные решения всегда включают эмоциональный компонент. Наиболее адекватные решения одновременно содержат и рациональные и интуитивные элементы.

Ж. Фурастье считает, что основным механизмом развития общества являются реформы, на ход которых оказывают влияние следующие факторы: технико-экономические, социально-психологические и условия внешней среды. Любые реформы должны учитывать интересы различных социальных групп. Он вводит в социологию категорию «социальное страдание», с помощью которой описывает отношения различных социальных групп к общественным изменениям, через последствия, накладываемые на их жизнь.

Ж. Фурастье показывает, чтобы добиться успеха в современном обществе, необходимо иметь четко сформулированную социальную цель, определить пределы допустимых способов достижения этой цели, провести полную оценку имеющихся ресурсов и их соответствие доминирующим в обществе ценностям. Он одним из первых ученых разработал концепцию постиндустриального общества, которую видел как «цивилизацию услуг».

Раймон Будон (р. 1934) является одним из создателей социологии образования. Анализируя процессы, происходящие в индустриально развитых странах, Р. Будон вывел закон неравенства шансов в элитарных и неэлитарных слоях общества. Он связывал это неравенство с неравенством доступа к образованию, особенно высшему.

Р. Будон считает, что общество не может делиться на элитарное и неэлитарное в плане получения образования. Такое деление гибельно для общества (пример, студенческие волнения 1968 г. во Франции). Общество обязано гарантировать определенный уровень знаний и создавать равные возможности всем, желающим получать более высокое образование.

Р. Будон пытается определить влияние общества на существующую систему образования. Он предупреждает о необходимости социального заказа и обеспечения соответствия образования потребностям общества.

61

С 1980 по 1990 гг. он проводил исследование положения выпускников университетов Франции на рынке труда. Результаты показали, что только 50 % специалистов востребованы обществом, остальные вынуждены работать не по специальности.

Р. Будон ввел в социологию понятие «кризис образования», считая, что он может быть выявлен по следующим параметрам: доступность образования, стиль жизни студентов, традиционные отношения студентов и преподавателей, престиж образования в обществе. Кризис образования является следствием действия индивидов и социальных групп.

Р. Будон изучал также взаимодействие университетов с социальной средой, считая, что они во многом определяют социокультурное развитие общества. Он считал, что основной тенденцией развития западных обществ является уменьшение неравенства шансов в образовании. Основным критерием развития современных обществ должна стать степень эгалитаризации (доступности) образования.

Ален Турен (р. 1925) является создателем структурно-функционального анализа во французской социологии. Признавая положительную роль структурализма и функционализма в прошлом, А. Турен считает, что для анализа современных динамичных обществ они недостаточно эффективны. Наиболее адекватным методом анализа современных обществ является социология действия. Он создает современную теорию акционизма (социального действия).

Общество рассматривается А. Туреном как система действия, в которой объектом изучения должно быть социальное движение. Предметом социологии, с его точки зрения, являются социальные отношения между различными социальными группами. В обществе постоянно вырывается вперед то одна, то другая социальная группа. Она начинает давить своими ценностями на общественные стандарты, пытаясь скрыть это идеологией.

Социология должна изучать реальные социальные отношения и бороться против усилий господствующей идеологии скрыть свое господство. В то же время она должна дистанцироваться от идеологии подчиненных классов, несущих новую власть.

А. Турен является одним из создателей теории постиндустриального общества, которое он характеризует как общество, определяемое не экономическими факторами, а социокультурными.

Основой новой постиндустриальной цивилизации А. Турен считает образование. Большое значение он придавал автономности системы образования, которая позволяет нейтрализовать последствия изменений экономической конъюнктуры, смены политических режимов и идеологий. Система образования должна быть независима от экономических, политических режимов и идеологической борьбы.

А. Турен уверен, что в обществе обязательно должна существовать многоуровневая модель образования. Государство должно развивать компенсационные программы для тех социальных слоев, которые с детства не имели доступа к элитарным моделям образования. Вся система образования должна работать на государствен-

ную политику непрерывного образования. Либерализация общественной системы должна начинаться с ли-

берализации образования.

Пьер Бурдье (р. 1930) является одним из известных социологов нашего времени. Во Франции существует целая «школа Бурдье». Он является автором 26 монографий, наиболее крупными из которых являются следующие: «Социология Алжира» (1961), «Ремесло социолога» (1968), «Ответы» (1992), «Социология политики»

(1993), «Начала» (1994).

Научные интересы П. Бурдье касаются проблем образования, культуры, искусства, политики и т.д. в последнее время он особенно активно занимается вопросами социологии политики. Одной из основных категорий его социологии является понятие «поле».

Общество, по П. Бурдье, это совокупность отношений, складывающихся в различных полях. Политическая социология анализирует поле политики, как специфической реальности и части более широкой социальной реальности.

Поле политики – это распределение силовых линий с доминирующей позицией власти. Любая власть держится не только и не столько на прямом насилии, сколько на признании легитимности ее функционирования. Политическое поле живет по своим законам, которые не всегда соответствуют общим социальным законам.

В политике большую значимость приобретают не явные, объективированные ресурсы власти (финансы, армия, законодательство и т. д.), а скрытые (латентные) ресурсы (монополия на управление представлениями, идеями). Политические позиции разных политических сил (партий, движений) определяются, прежде всего, степенью обладания латентными ресурсами.

Отсюда социология политики – это анализ явных и латентных ресурсов, направленных на сохранение или изменение сложившейся социально-политической структуры.

2.3.2. Веберианская и марксистская традиции в немецкой социологии

Карл Маннгейм (1893–1947) основные свои социологические идеи изложил в следующих работах: «Идеология и утопия» (1929), «Диагноз нашего времени» (1940), «Очерки военного времени» (1943). Он положил начало неовеберианству и создал собственную теорию общества. К Маннгейм дал несколько определений понятию «общество»:

62

1.Общество есть нечто независящее от индивидов и воздействующее на них, хотя оно формируется в результате коллективных действий.

2.Общество есть система социальных норм, взаимодействий, коммуникаций и конфликтов.

3.Общество есть совокупность свойств, механизмов функционирования социальной системы.

4.Общество есть рациональная организация, имеющая определенную идеологию.

Размышляя над вопросом о том, по какому пути пойдет Западная Европа после войны, К. Маннгейм приходит к выводу, что это должен быть путь либерализации. Он является основателем социал-демократической традиции и автором идеи открытого общества.

К. Маннгейм доказывает необходимость развития свободы при наличии экономического контроля над потреблением. Экономика развивается посредством новой техники и все более централизуется в своем управлении. Демократический контроль возможен только через введение гибких технологий, позволяющих модернизировать экономическую сферу и видоизменять всю общественную систему. Гибкий контроль в экономике ведет к возникновению гибких методов управления в социальной сфере и возникновению открытых, демократических обществ.

К. Маннгейм считал основным средством контроля в открытых обществах наличие множества социальных служб. Он разработал программу управления социальной сферой общества с помощью социологической информации. К. Маннгейм говорил о необходимости трансформации социальных институтов на основе научных прогнозов путем структурирования информационных систем и создания такой организационной модели которая обеспечит достоверность научных исследований и доступность информации всему научному сообществу.

К. Маннгейм разработал модель гибкой социальной стратификации современных обществ. Он показал, что для обеспечения стабильности социальной системы правящие круги должны постоянно определять социальные группы риска и разрабатывать специальные программы для работы с ними. В случае социального конфликта это позволит предотвратить столкновение высших и низших страт.

Общественное развитие К. Маннгейм рассматривает как циклическую смену идеологий и утопий. Носителем идеологии является правящий слой общества, господствующие политические силы, которые навязывают ее социуму. Идеология оппозиции является утопией и становится идеологией только в результате смены власти.

К. Маннгейм создал теорию «парящей интеллигенции». С интеллигенцией он связывал надежды сохранения демократии в эпоху «массовых обществ», подверженных опасности установления тоталитарных режимов. Он считал, что интеллигенция является создателем и носителем новой идеологии, а средний класс – ее выразителем. Наиболее жизнеспособно то общество, которое создает условия для интеллигенции.

Юрген Хабермас (р. 1929) является представителем среднего поколения теоретиков франкфуртской школы, теоретической основой которой с 30-х до конца 70-х гг. был марксизм и фрейдизм. В 80-е г. происходит трансформация неомарксизма в неофункционализм, хотя бывшие неомарксисты не отказываются от анализа общества с точки зрения материального производства и воспроизводства посредством формирования функциональных подсистем для решения общественных проблем. В то же время они начинают интересоваться коммуникативной рационализацией жизненного мира, что наиболее полно отразилось в творчестве Ю. Хабермаса. Свои основные идеи он изложил в работах «Теория коммуникативного действия» (1981) и «Моральное сознание и коммуникативное действие» (1990).

Признавая необходимость системно-функционального анализа социальных явлений и процессов, Ю. Хабермас показывает, что капитализм не сковал производительные силы науки и техники, а привел к повышению продуктивности капиталистической системы. Это произошло, с одной стороны, за счет высокой дифференциации, с другой – за счет все возрастающей устойчивости капиталистической системы в условиях кризиса.

Ю. Хабермас утверждает, что модернизация общества – это не только результат изменения классовой структуры, как у К. Маркса, хотя классовые структуры задают содержательное неравенство формально равных прав. «Жизненным мирам» приходится противостоять натиску управленческого аппарата, экономическому и административному вмешательству, поскольку в процессе коммуникации они находятся в состоянии постоянного обмена с экономикой и государственным аппаратом через выполнение членами общества многообразных социальных ролей и функций.

В основе развития общества лежит социальная интеграция, которая позволяет предотвратить кризисы, социальные движения и революции. Основными ресурсами общественной интеграции являются деньги, власть, взаимопонимание и солидарность. Ю. Хабермас полагает, что деньги и власть не должны использоваться как универсальное средство интеграции. Границу жизненного мира должна защищать политическая коммуникация, которая зависит от культурного потенциала общества, а он накапливается в результате модернизации.

Одной из особенностей современной модернизации Ю. Хабермас считает рост «морально-политической автономии» личности. В современной жизни люди должны научиться самостоятельно вырабатывать нормы совместного проживания, с учетом определенных традиций. В условиях динамично меняющихся ролевых ожиданий человеку все труднее руководствоваться готовыми предписаниями, поэтому надо развивать способность создания индивидуальных жизненных проектов, самостоятельно определять свое отношение к объективному миру.

Таким образом, Ю. Хабермас показывает, что сегодня изменяется образец социализации. Человек должен уметь ставить цели, ценностно-рационально их взвешивать и выбирать способы их достижения. Для человека,

63

умеющего самостоятельно принимать решения, действовать рационально и согласно установленным для себя законам, характерен практический разум, являющийся основным звеном коммуникативного действия. Он является также основным средством разрешения конфликтов между людьми, обладающими различными интересами.

При решении проблем совместной жизни люди приводят собственные интересы в соответствие с интересами других членов общества. Они определяют место своих индивидуальных жизненных проектов в многообразии жизненных проектов, отождествляя себя с тем или иным коллективом. В ходе постоянных споров, убеждений люди определяют общие контуры индивидуальных жизненных проектов и устраняют возможные конфликты интересов.

Ю. Хабермас выступает против всеобщности и универсальности моральных принципов. Он замечает, что люди должны понять, что во имя морального универсализма нельзя исключать из общественно-политической жизни классы, лишенные привилегий, угнетенные нации, порабощенных домашним трудом женщин и маргиналов. Универсализм равного уважения к каждому человеку и солидарность со всеми людьми можно отстоять только путем предоставления свободы для его собственного развития.

Ю. Хабермас доказывает, что только в рамках правового государства возможны такие коммуникативные формы, которые способствуют разумному формированию общественного мнения и позволяют практически всем социальным группам и слоям населения выражать и реализовывать свои интересы.

Никлас Луман (р. 1927) является одним из создателей системной теории в немецкой социологии. В свое работе «Социальная система» (1984) он показывает, что общество является замкнутой системой социального взаимодействия. Как социальная система общество вычленяется из окружающего мира на основе коммуникации,

ичем более оно вычленяется, тем более дифференцированным и сложным становится. По типу дифференциации Н. Луман выделяет сегментарные общества, с архаическими устоями жизни, и стратифицированные, с высокой культурой, прежде всего материальной. Но в отличие от Э. Дюркгейма и Т. Парсонса не связывает дифференциацию с выполнением системой функциональных требований. Он показывает, что дифференциация в обществе происходит в процессе разделения функциональных систем хозяйства и политики, религии и искусства, воспитания. Это ведет к образованию неравных иерархически упорядоченных слоев населения (городских и сельских жителей, высших и низших сословий).

Существование и развитие социальной системы Н. Луман связывает с действием каждого члена общества и наличием согласия между участниками социального взаимодействия по поводу их действий и переживаний. Общество может нормально функционировать и развиваться тогда, когда различные социальные силы научатся слушать друг друга и с пониманием относиться к различным точкам зрения на социальные проблемы

ипринимать оптимальные решения.

Социология должна изучать общество как совокупность социального взаимодействия. Основным методом считал «самоописание» общества, т.е. понимание того, что происходит в нем, на основе опыта, которым располагают соответствующие формации.

2.3.3. Современная американская социология

В 80-е – 90-е гг. в США наблюдается разочарование в позитивизме, идет пересмотр основных социологических парадигм. Наблюдается тенденция развития антипозитивистского гуманистического направления в социологии, которое отстаивает идею уникальности социальной системы. Основным методом в социологии признается метод «понимания», идет поиск философских оснований современной социологической теории. Ведущими направлениями становятся символический интеракционизм, феноменология, этнометодология и теория обмена.

Символический интеракционизм (Дж. Мид, Г. Блюмер, Э. Гоффман) является наименее разработанной социологической теорией, которая возникла в рамках Чикагской школы. Создателем ее был Герберт Мид (1862–1931), который в работе «Разум, Я и Общество» (1934) дал основные теоретические построения данного направления.

Г. Мид считал что разум, сознание не даны человеку изначально, а поведение людей не есть простое реагирование на самоконструирующиеся объекты окружающего мира. Человеческая жизнь стала условием формирования разума и сознания и мира объектов, человеческих существ, обладающих собственным «Я», и человеческого поведения. Большое значение при этом имело речевое общение, выработавшее способность к взаимодействию с помощью символов. Сами символы (слова) не содержат никакого смысла, он придается в процессе речевого общения двух и более индивидов. Соединение смысла с объектом из окружающего мира приводит к сознанию мира и появлению самосознания.

Таким образом, Г. Мид показал, что человек живет в символическом мире. Сам человек и окружающий его мир являются результатом социального взаимодействия, в основе которого лежит человеческий язык, речь, соединяющая его с объективной реальность. Знаки (символы) позволяют человеку сохранять дистанцию с миром физических вещей, отделяться от него, отстраняться, обдумывать, выбирать. Такое внутреннее общение и позволяет интерпретировать образцы взаимодействия и все внешнее общение, что является движущей силой социального и индивидуального развития. Г. Мид заложил основы «ролевой теории», в которой показал, что становление человеческого «Я» идет в процессе приобщения ребенка к роли «обобщенного другого», когда он учится видеть себя глазами других людей.

64

Понятие «символического интеракционизм» было пущено в научные оборот в 1937 г. учеником Г. Мида Гербертом Блюмером (1900–1987), который принадлежал к теоретикам второго поколения интеракционистов. Основные положения своей теории он изложил в работе «Символический интеракционизм: перспективы и метод» (1969). Г. Блюмер считал, что социальный мир состоит из символического взаимодействия, которое присуще только людям. Он выделяет «внутреннее общение» и «внешнее общение», а историческое развитие считает детерминированным индивидуальным творчеством, которое, в свою очередь, само детерминирует его. Человеческое отношение к окружающим объектам строится на основе тех значений, которые он ему придает. Сами значения являются продуктом социального взаимодействия (интеракции), применяются и изменяются посредством интерпретации языковых знаков, символов, лежащих в основе взаимодействия.

Врамках символического интеракционизма ведутся широкомасштабные исследования поведения людей

вобщественных местах, влияние слухов, паники, механизмов поведения толпы и больших масс людей на социальное развитие. Данное направление заложило основы исследования средств массовой коммуникации и массовых аудиторий.

Феноменологическая социология основана на традициях феноменологической философии Э. Гуссерля, попытавшего исследовать глубины человеческого сознания и доказать, что индивид не является пленником структуры, он сам ее создает и укрепляет.

Альфред Шюц (1899–1959) развил феноменологию в социальную теорию и предложил собственную версию понимающей социологии. В своей работе «Феноменология социального мира» (1932) он попытался восстановить связь между абстрактным научным знанием с «жизненным миром», миром повседневности, непосредственности знаний и деятельности. Он превратил феноменологию в социальную теорию о происхождении сознания и познания.

А. Шюц считал, что социальная действительность зависит от нашего знания и нашей интерпретации. Наряду с научным постижением окружающего мира, существует здравый смысл, который в качестве средства познания лишает «метод понимания» субъективности. Он несет в себе черты коллективно разделяемого опыта и отражает общественное понимание окружающей действительности.

Люди отличаются друг от друга объемом знаний и представлений, их отчетливостью и осознанностью, существуют «эксперты» и «дилетанты». Все эти индивидуальные знания являются элементами здравого смысла, который и является ресурсом научного познания общества. Знание, основанное на общественном мнении, позволяет получить объективную картину социальных явлений и процессов.

Социология, по А. Шюцу, должна изучать действие как заранее спланированное человеческое поведение, которое может быть явным и скрытым. При этом надо анализировать не само действие, а то, как оно формируется и понимается.

А. Шюц уделяет большое внимание проблеме мотивов деятельности. В процессе взаимодействия люди имеют дело с типами мотивов, предполагающими типы личностей. Все взаимодействия, несмотря на их внутренне переживаемую уникальность, имеют типический характер. Чем выше степень типичности или анонимности взаимодействия людей, чем более они стандартизированы, тем более высоки шансы реализации спланированных индивидом действий.

Поведение, соответствующее типичным моделям, считается разумным, естественным и рациональным. Повседневная рациональность должна быть объяснена как ориентация индивидов на некоторые социально одобренные групповые стандарты, правила поведения, а происхождение и важность этих стандартов принимаются на веру.

Дальнейшее развитие феноменологические идеи получили в конструктивизме Питера Бергера (р. 1929) и Томаса Лукмана (р. 1927) в книге «Социальное конструирование реальности» (1966) – противопоставляют всей предшествующей социологии, предметом которой было теоретическое знание, феноменологическую версию социологического знания. Предметом последней должно стать дотеоретическое знание, с которым человек сталкивается в своей повседневной жизни. Они считали, что социальная реальность конструируется интерсубъективным человеческим сознанием, она является содержанием «коллективных представлений» людей. Изучение этих мнений и представлений, позволяющих понять социальную реальность, должно стать предметом социологии.

Этнометодология пытается превратить методы этнографии и социальной антропологии в общую методологию всех социальных наук. Основателем данного направления является Г. Гарфинкель (р. 1917), который считал, что общество как единичное явление не существует, оно сводится к социальному взаимодействию, которое отождествляется с речевой коммуникацией. Исследование общества есть понимание интерпретации действий и речи людей.

Всвоей работе «Исследования по этнометодологии» (1967) Г. Гарфинкель показывает, что в своем обыденном взаимодействии люди постоянно прибегают к истолкованию речи и жестов друг друга. Чтобы понять, изучить социальную структуру, необходимо интерпретировать социальные события. Для этого социолог не должен обращаться к специальным терминам научного языка, а использовать выражения разговорной речи. Именно в них наиболее полно фиксируется специфика социальных событий и действий, которые обнаруживают свою рациональность именно в ходе их интерпретации.

С помощью метода документального анализа Г. Гарфинкель показывает, что в своей устной и письменной речи люди обычно говорят и пишут меньше, чем хотят сказать. Речь одномерна, а восприятие объемно,

65

поэтому люди в процессе взаимодействия, с помощью специальных невысказанных знаков и жестов, показывают друг другу, что ссылаются на некую ситуацию. Так, изучая разговорную речь между супругами, близкими, истории болезней, он показывает, что они получают смысл только тогда, когда связываются с существующим контекстом.

Г. Гарфинкель утверждает, что для понимания смысла речевого взаимодействия большое значение имеет здравый смысл, который и позволяет людям общаться.

Г. Гарфинкель уделяет большое внимание проблеме принятия решений на разных профессиональных поприщах и показывает, что содержание решения всегда существует прежде, чем оно принимается. В реальности сначала принимается решение, а потом определяется, что делает его правильным. Отсюда сущность профессиональной деятельности первоначально заключается не в принятии решений на основе профессиональных навыков, а в легитимизации задним числом своего решения при помощи профессиональных навыков.

Таким образом, Г. Гарфинкель попытался показать, что научные знания приобретаются только на основе здравого смысла, поскольку они производны от повседневной жизни. Повседневные действия индивидов превращаются в разумные и практически объяснимые только в результате их интерпретации, т.е. рассмотрения в контекстах (определенных жизненных ситуациях). Профессиональная деятельность социолога является частью его повседневной деятельности, она должна заключаться в замене недосказанных (индексичных) выражений речевого взаимодействия объективными и выяснении способов сохранения некоего социального порядка.

Теория обмена (Дж. Хоманс и П. Блау) возникла как еще одна теоретическая оппозиция теории Т. Парсонса. Она попыталась вернуть человека в социологический анализ.

Джордж Хоманс (р. 1910), критикуя структурный функционализм, доказывает, что теория должна не только описывать определенные явления, но и должна объяснять их. Он подчеркивает важность психологии при объяснении социального мира, поскольку социальные явления могут быть объяснены только по отношению к мотивам действующих индивидов.

Дж. Хоманс рассматривал социальное взаимодействие как процесс обмена, участники которого стремятся максимизировать выгоду и минимизировать затраты. Чтобы сделать общение устойчивым и приятным, каждый человек стремится уравновесить вознаграждение и затраты.

Изменение взглядов Дж. Хоманса на социальное действие предполагало и изменение взгляда на социальную систему. Он рассматривает социальную систему как совокупность людей, находящихся в непрерывных процессах материального и нематериального обмена друг с другом. Чтобы объяснить социальное взаимодействие, необходимо знать принципы, на которых строится социальный обмен.

Первый принцип состоит в том, что все действия человека подчинены следующему правилу: чем чаще отдельное действие личности вознаграждается, тем чаще он стремится производить его. Второй принцип гласит

– если на вознаграждение действия влияют определенные условия (стимулы), человек стремится снова к этим условиям. Третий принцип показывает – если вознаграждение велико, человек готов больше заплатить за его получение. Четвертый принцип свидетельствует – когда потребности человека полностью удовлетворяются, он в меньшей мере готов прикладывать усилия для их удовлетворения. Пятый принцип – если человек не получает вознаграждения, на которое рассчитывал, или получает наказание, которого не предполагал, то он стремится продемонстрировать агрессивное поведение.

Дж. Хоманс считает, что данные принципы помогают объяснить действие человека в любой ситуации, более того, он пытается распространить данные положения на объяснение всех социальных процессов. Сводя социологическое объяснение к принципам бихевиоризма, он распространяет их на макросоциальные процессы (власть, стратификацию и т.д.).

Появление власти Дж. Хоманс объясняет тем, что общественные отношения людей не всегда взаимовыгодны (симметричны). В условиях несимметричного взаимодействия работает принцип наименьшего интереса. В процессе взаимодействия лицо, имеющее наименьшую заинтересованность в обмене, диктует условия другим участникам ситуации, что ведет к появлению власти. Любые властные отношения, по Дж. Хомансу, являются частным случаем обмена, поэтому могут объясняться исходя из тех же положений, что и симметричный обмен.

Для объяснения социальной стратификации Дж. Хоманс вводит принцип дистрибутивной справедливости. Суть его заключается в том, что любое отношение обмена стремится к тому, чтобы награда участников была пропорциональна их затратам, что порождает дифференциацию индивидов. Отсюда социальное неравенство естественно и справедливо, поскольку отражает пропорции личных вкладов индивидов в общественное целое. Социальную эволюцию он рассматривал как процесс выравнивания отношений обмена, а насилие считал не правилом, а, скорее, частным случаем.

Такимобразом, теориясоциального обменаДж. Хомансапредставляетрационализированнуюмодельчеловеческого поведения, детерминированного внешними обстоятельствами ивнутренними мотивами.

Питер Блау (р. 1918), разделяя положения теории обмена, попытался показать, что не все социальные отношения могут быть рассмотрены как процессы обмена. Поэтому принципы теории обмена, хорошо объясняющие микроструктурный уровень, не приложимы к макроструктурам, по крайней мере, таким, как власть и стратификация.

П. Блау считает, что нельзя феномен власти объяснять психологическими правилами. Социальный обмен является лишь возможным способом становления властных отношений. Для того чтобы утвердиться, власть

66

должна быть санкционирована остальными участниками обмена – легитимирована. Процесс легитимации основан на нормах и ценностях, которые являются не продуктами обмена, а результатом социализации, основанной на культурной системе. Теория обмена, объясняя поведение людей, либо впадает в психологический редукционизм, либо приходит к структурно-функциональному описанию.

Таким образом, в современной социологии сохраняется теоретический разрыв. Каждая теория объясняет некоторые аспекты социальной реальности лучше, чем другие. Однако очевидно, что в социологии еще не создано настолько безупречной и глубокой теоретической модели, которая могла бы послужить основой для всеобъемлющей науки о современном обществе. Социологии еще предстоит достичь этой стадии.

Вопросы для самоконтроля

1.Каковы основные направления современной западной социологии?

2.Кто является продолжателем дюркгеймианской традиции во французской социологии?

3.Какие проблемы изучаются в современной французской социологии?

4.Кто из современных немецких ученых развивает веберианскую социологическую традицию?

5.Какими социальными проблемами занимаются современные немецкие социологи?

6.Какими направлениями представлена сегодня американская социология?

7.В чем сущность теории обмена Дж. Хоманса и П. Блау?

8.Каковы основные идеи символического интеракционизма?

9.В чем заключается специфика феноменологического объяснения социальной реальности?

10.Каковы основные положения этнометодологии?

Список дополнительной литературы

1. Социология: Курс лекций / Ю. Г. Волков, В.Н. Нечипуренко, А. В. Попов, С. И. Самыгин. – Ростов-н/Д.,

1999.

2.История социологии / Под ред. А. Н. Елсукова и др. – Минск, 1993.

3.Громов И., Мацкевич А., Семенов В. Западная теоретическая социология. – СПб., 1996.

4.Пер-Монсон. Современная западная социология. – СПб., 1992.

5.Култыгин В. П. Становление и развитие социологии в США. – М., 1993.

6.Баразгова Е. С. Американская социология (традиции и современность): Курс лекций. – Екатеринбург,

1997.

7.Современная американская социология / Под ред. В. И. Добренькова. – М., 1994.

8.Американская социологическая мысль: Тексты / Под ред. В. И. Добренькова. – М., 1994.

Контрольные задания для самопроверки

Задание. Укажите авторов соответствующей теории

Авторы

Парсон.Т

Маркс.К

Козер.Л

Вебер.М

Сорокин.П

Мертон.Р

Валлерстайн.И

Мечников.Л

Спенсер.Г

Дюркгейм.Э

Тоффлер.О

Мид.Г

Хоманс.Дж

Конт.О

Теория

Аномии

Мобильности

Структурного функционализма

Стратификации

Среднего уровня

Девиации

Общественно-экономической формации

Постиндустриализма

Географического детерминизма

Эволюционизма

Позитивизма

Символического интеракционизма

Конфликта

Обмена

Мир–системная

Глоссарий

Адаптация социальная – процесс и результат активного приспособления социальной системы и индивида к условиям внешней среды означает охрану сложившейся структуры от воздействия внешней среды при помощи определенных приспособлений выживаемости.

67

Амбивалентность – нормативное разногласие, наблюдаемое как в рамках самой системы, так и внутри социальной роли.

Дисфункция – это те наблюдаемые явления, которые нарушают равновесие системы и мешают ее выживанию.

Достижение цели – установление приоритета в системе целей и мобилизация ресурсов для их достиже-

ния.

Интеграция – координация действий, в целях поддержания жизнеспособных связей между элементами системы.

Интеграция социальная – характеристика меры совпадения целей, интересов различных социальных групп и индивидов.

Интеракция – взаимодействие людей в группе, обществе.

Конфликт социальный – способ взаимодействия индивидов, социальных групп, институтов и организаций, вызванный столкновением противоречивых социальных интересов.

Конформизм – приспособленчество, пассивное принятие существующего порядка вещей, господствующих мнений, стандартов, стереотипов иустановок с целью самосохранения, безопасности ивыживания.

Кризис социальный – нарушение стабильности социальной системы, вызванное обострением ее внутренних противоречий.

Латентность – означает способность системы сохранять равновесие, снимать напряженность. Латентные функции – это следствия не планируемые, не предусмотренные и не осознаваемые участни-

ками системы.

Символический интеракционизм – направление в современной западной социологии сосредоточивающееся на анализе социальных взаимодействий преимущественно в их символическом содержании.

Система социальная – структурный элемент социальной реальности, определенное целостное образование, основным элементом которого являются люди, их связи и взаимодействия.

Структурализм в социологии – применение структурного анализа к исследованию различных социокультурных аспектов (этнографических, психологических, эстетических, правовых и др.) как целостные структуры, элементы которых связаны друг с другом в соответствии с правилами семиотики: социальные структуры рассматриваются как совокупности знаковых систем.

Структурно-функциональный анализ – методологический подход, основанный на выделении элементов социального взаимодействия, подлежащих исследованию, и определении их места и роли в некоторой связи, определенность которой влечет за собой ее системное рассмотрение. Господствующее направление в американской социологии после Второй мировой войны, согласно которому главная задача социологии заключается в изучении механизмов и структур, обеспечивающих устойчивость социальной системы.

Теории социального конфликта – направление в социологии, признающее и исследующее конфликт как важнейший фактор общественного развития.

Теории среднего уровня – понятие, введенное Р. Мертоном в 1947 г. для обозначения научных построений, призванных выступить в качестве посредующего звена между эмпирическими социологическими исследованиями и общесоциологической теорий.

Теория обмена – направление в современной социологии, рассматривающее обмен различными социальными благами как фундаментальную основу общественных отношений, на которой вырастают различные структурные образования.

Теория социологическая – система взаимосвязанных понятий, принципов, выводов, исходных положений и гипотез, посредством которых раскрывается сущность, структура, развитие общества.

Феноменологическая социология – направление в социологии XX в., разновидность понимающей социологии, рассматривающее общество как явление, созданное и постоянно воссоздаваемое в духовном взаимодействии индивидов.

Функция – те наблюдаемые следствия, которые служат саморегуляции системы и ее приспособлению к социальной среде.

Эмпирическая социология – комплекс социологических исследований, ориентированных на сбор и анализ конкретных фактов общественной жизни с использованием специальных методов (опросов, эксперимента, работы с документами).

Этнометодология – изучение обыденных норм, правил поведения, смыслов языка общения, которые регулируют взаимодействия между людьми.

Явные функции – это те объективные последствия, которые предусмотрены участниками системы и имеют смысловую мотивацию.

68

Раздел 3

НАУЧНЫЙ СТАТУС СОЦИОЛОГИИ

ТЕМА3.1. ОБЪЕКТ, ПРЕДМЕТИМЕТОДСОЦИОЛОГИИ

3.1.1.Объект и предмет социологии

Всамом термине «социология», содержится указание на то, что это учение об обществе. Однако очевидно, что общество является объектом изучения многих общественных наук: истории, экономики, правоведения, психологии, культурологии, демографии и т.д. Простое указание на то, что социология – наука об обществе, не дает ответа на вопрос о ее специфике. Только обоснование научного статуса социологии (равно как и любой другой науки) позволит ответить на вопрос о том, какую часть социальной реальности она призвана изучать, на что направлен познавательный процесс в рамках данной науки. Ключ к обоснованию научного статуса социологии лежит в различении ее объекта и предмета.

Определение объекта и предмета социологии требует уточнения этих понятий.

Объект науки – это определенная часть окружающего человека материального и нематериального мира. Это объективная реальность, существующая независимо от нашего знания о ней и обладающая специфическими свойствами.

Предмет науки – это те стороны, связи, отношения объекта, которые подлежат изучению. Предмет науки существует только в голове исследователя, т.е. зависит от знания и является ее составной частью. Предмет науки является воспроизведением объективной реальности на абстрактном уровне путем выделения наиболее значимых

снаучной и практической точек зрения связей и отношений этой реальности, т.е. это результат теоретического абстрагирования. Определяя предмет исследования, выделяется одна или несколько сторон объекта, которые изучаются с учетом или без учета влияния других, не выделенных сторон.

Объект науки не может быть тождественен предмету. Каждому объекту исследования может соответствовать несколько предметов изучения.

Предмет науки не может быть стабильным, он находится в постоянном движении, развитии, становлении, как сам процесс познания. Его эволюция и динамика зависит от двух факторов:

1.Прогресса научного знания.

2.Меняющихся потребностей общества, т.е. социального заказа.

Таким образом, в объекте не содержится никакого предмета. Предмет может быть выделен как особое содержание путем познавательных и практических действий с объектом. Выделение предмета – необходимый этап в процессе научного познания окружающего нас мира.

Поиск предметной области в социологии начался еще в ХIХ – начале ХХ вв. Все теоретики социологии понимали, что социология будет признана самостоятельной научной дисциплиной если:

во-первых, будет выделен и очерчен круг явлений, изучаемых только ею; во-вторых, будет показано, почему исследование этих явлений требует создания специальной научной дисциплины; в-третьих, будет определено место социологии в системе научного знания вообще и обществознании в частности. Единого понимания предмета социологии не было ни у классиков, ни у современных социологов.

В мировой практике существует ряд аналитических традиций, определяющих предметную область социологии.

Германская аналитическая традиция получила свое развитие через М. Вебера и Л. Фон Штайна. Для нее характерно определение социологии как науки, изучающей взаимодействие индивидов, индивида с группой. Социология рассматривается как наука об общих законах и категориях социального взаимодействия. Основным представителем данной школы сегодня является К. Маннгейм.

Французская аналитическая традиция связана с именами Э. Дюркгейма и его школой (Ш. Летурне, П. Бурдье, А. Турен). Для нее характерно определение социологии как науки о социальных фактах.

Американская модель социологии включала в себя несколько направлений в понимании предмета социологии. Первое направление связано с именами социологов Чикагской школы (А. Смолл, Г. Мид, У. Томас, Ф. Знанецкий, Р. Парк, Д. Дьюи и др.). Характерным для этой школы было определение социологии как науки о закономерностях социального поведения людей.

Второе направление связано с именами П. А. Сорокина и его учеников – Т. Парсонса и Р. Мертона. Они рассматривали социологию как науку о взаимодействии людей и последствиях этого взаимодействия. На сферу социального взаимодействия были перенесены принципы системного функционального подхода и социология постепенно стала рассматриваться как наука, изучающая функционирование и развитие общественных систем в их целостности, социальные процессы, протекающие в этих структурах.

Марксистская традиция (К. Маркс, Ф. Энгельс, Е. Томпсон, Л. Альтюссер, Н. Пулантцас) связывает изучение общества с экономической деятельностью, имеющей сложную структуру и лежащей в основе соци- ально-экономической формации.

69

Всовременной социологии происходят изменения в трактовке предмета социологии. С одной стороны, это связано с теми глобальными процессами, которые происходят в мире: постепенным переходом социальной материи в новое качество (от индустриальной цивилизации к информационной), изменениями характера социального взаимодействия, динамизмом социальных процессов и т.д., с другой стороны, с неоднозначными процессами, происходящими в социологии. Растет число все новых областей социальной реальности, которые становятся предметом социологических исследований. Испытывают трансформацию методы и техника. Французский социолог А. Турен подчеркивает, что в 90-е гг. главный процесс в социологии состоит в изменении предмета социологии и ее исследовательских ориентаций.

Серьезной критике продолжает подвергаться структурно-функциональный подход, ставятся под сомнение и другие получившие распространение социологические концепции. Претерпевают глубокую трансформацию бихевиоризм, символический интеракционизм, феноменологическая социология.

Новейшее определение предмета социологии сегодня предложил Ю. Хабермас, современный немецкий социолог, учебник которого является классическим в Западной Европе. Критически осмыслив и синтезировав идеи многих предшествующих мыслителей, прежде всего, теорию социального взаимодействия и структурный функционализм, Ю. Хабермас создал концепцию коммуникативного действия. Он считает, что социология должна стать средством преодоления коммуникативных искажений, возникающих под влиянием современных идеологий. Необходимо критическое знание, которое позволит преодолеть коммуникативные искажения и будет способствовать эмансипации людей как субъектов социального взаимодействия.

Сегодня прогрессирующий рационализм общественных решений достиг такого уровня, что принятие решений, касающихся любых сторон жизни, может быть изъято из ведения человека и передано компьютерам. Ю. Хабермас подчеркивает, что социальный мир постепенно уходит из-под власти человека. Необходимо сохранить человеческий контроль над социальной жизнью. Отсюда необходима новая социологическая теория, которая сумеет объяснить изменения, связанные с постиндустриализмом.

Впоследние годы приобрели особую значимость теории глобализации, претендующей на объяснение происходящего в мире с геополитической, геоэкономической, транскультурной позиций.

Врамках современного глобализационного подхода в социологии особый интерес представляет «мирсистемная» модель И. Валлерстайна. В ней единицей анализа социальной реальности являются «исторические системы», связи между ними, их функционирование и изменение.

Идеи глобализации интенсивно развиваются Э. Тириакьяном (роль глобальных времен), А. Инкелесом (влияние глобальных изменений на социальные изменения и их соотношение с процессами дифференциации, фрагментации и обособления социума).

Внашей стране эти идеи развиваются Н. Е. Покровским, который, с одной стороны, подвергает критике претензии теории глобализации на универсальность в создании модели современного общества и нигилизм по отношению к традиционным теориям, а с другой стороны, считает правомерным использование объективных данных о социально-политической и экономической глобализации в конструировании социальной реальности.

Еще одно направление современной социологии, отражающее поиск путей реформации, связано с именем П. Бурдье. Он говорит о необходимости изучения социального поля, социального пространства и логики их развития.

Значительное место в реформации теоретико-методологических идей занимает концепция польского ученого П. Штомпки. Он считает, что социология должна сконцентрировать внимание на изучении социальных изменений.

В«Международной энциклопедии социальных наук» предмет социологии определяется как «изучение социальных агрегатов и групп в их институциональной организации, институтов и их организаций, а также причин, последствий изменений институтов и социальной организации» (International Encyclopedia of the Sotial Sciences, N.Y., 1968. Vol. 15. P. 1). В вебстеровском словаре социология трактуется как изучение истории, развития, организации и проблем совместной жизни людей как представителей социальных групп.

Сравнительный анализ этих всех определений показывает, что в новейшей западной социологии существуют разные подходы к предметной области социологии. Однако если характеризовать общую тенденцию, присущую социологии в целом, то можно сказать, что происходит сдвиг исследовательских интересов. Он связан с осознанием значимости субъективного фактора, роли и значения человека как активного социального субъекта, осуществляющего преобразования в макро- и микромире.

Обсуждение вопросов о предмете на Западе носило научный характер. И сегодня научные вопросы решаются в дискуссиях, а сама наука рассматривается как творческий процесс, когда возникает что-то новое, а окончательную истину получить невозможно. В западных колледжах, университетах ведутся научные споры о предмете социологии, существует множество теорий, но это не приводит к хаосу и не снижает качества социологических исследований.

Всоветской социологии дискуссия о предмете социологии с научного уровня была перенесена на политический. Идеологическое давление привело к тому, что вопрос о предмете социологии стал вопросом ее существования. Долгое время социологам приходилось довольствоваться лишь конкретными социологическими исследованиями.

Всовременной российской социологии перспективы связывают с исследованиями социальных процессов, социальных общностей, социальной структуры (В. А. Ядов, Г. Е. Зборовский).

70