19. Проблемы человека в философии.

Человек – фундаментальная категория философии, являющаяся смысловым центром почти любой философской системы. В рамках истории философии Ч. Традиционно понимался в единстве его основных модусов: тело, душа и дух.

Попытки ученых разработать единую, целостную концепцию человека всегда наталкивались на серьезные трудности. Сложность философского определения Ч. состоит в невозможности однозначного подведения его под более широкое понятие (как Бог, природа или общество), так как Ч. – это всегда одновременно микрокосм, микротеос (малый бог) - в религиозно-философских учениях - человек как существо, сотворенное по образу и подобию Бога; личность) и микросоциум.

Древняя Греция – человек микромир в макромире

Аристотель человек – двуногое без перьев мягкой мочкой уха / человек общественное животное. Человек существо двойственное с одной стороны животные, с другой поднимается над животным миром, так как формировался в коллективе и занялся трудом

Средневековье человек делится на душу и тело

Новое время человек механизм, машина, но есть душа

Религия человек посредник между божественным и земным миром ,дух рвется соединиться с богом, но телом мешает ему достичь бесконечность , делает его разорванный несчастным

Марксизм – человек животное производящее орудия труда, но человек совокупность общественных отношений – это его сущность . человек осуществляет единство с миром через неорганическое тело (творение рук человека )

Хайдеггер человек существо знающие о конечности своего бытия и имеет свободу выбора

Ясперс – человек существо разорванное, т.к. он животное над ним господствуют законы циклов, но духовный человек бесконечен

Индивидуальность – совокупность черт и свойств человека отличающих его от других людей

Личность – человек способный на самостоятельные поступки ян ответственность за них. Свойства личности 1, наличие принципов, ради которых человек готов пожертвовать своей жизнью , 2, наличие чисто человеческих принципов

20. Цивилизационные концепции развития общества (Тойнби, Тейлор, Данилевский, Гумилёв, Чаадаев).

Цивилизационная – человечество делится на цивилизации, человечество не единый организм. Цивилизация – сообщество людей, которые характеризуются: - ускоренным развитием, - наличие сложных орудий труда,- наличие общего языка, - письменности, урбанизация, единое самосознание общество. Любая цивилизация проходит три этапа: возникновение и рост, зрелость старость, смерть

Петр Чаадаев – Россия идет по своему пути отлично от других стран и он заведет его в тупик

Николай Данилевский – сообщество существует 2000 лет у каждого свои законы и развитие, у России своя российская культура

Почему когда культура становится цивилизацией ускоряется темпы развития? Лев Гумилев – из-за смешения пассивного и активного этноса . 1,возрастание пассионарности 2,переизбыток пассионарности 3,фаза надлома (противоречие между пасионар) и спад, 4 фазы инерции , общество развивается по инерции 5,застой 6,либо распад либо новый этнос из соединения с другим

Второй путь – наш этнос подвижницы космическому излучению и наше потомство, пассионариями

Концепция цивилизационного развития представлена несколькими теориями:

1) Теорией общественной типологии Н.Я. Данилевского, согласно которой нет всемирной истории, а есть лишь история отдельных цивилизаций, имеющих индивидуальный, замкнутый характер развития;

2) Теорией культуры и цивилизации О. Шпенглера, рассматривающей цивилизацию как заключительную стадию развития культуры, с присущими ей признаками - распространением индустрии и техники, деградацией искусства и литературы, превращением народа в безликую «массу»;

3) Теорией исторических типов цивилизации П. Сорокина и др.

4) А. Тойнби выделил и классифицировал 21 цивилизацию, каждая из которых есть живой и сугубо индивидуальный общественный организм, проходящий один и тот же, неизменный жизненный цикл, от рождения до смерти.

Все цивилизационные концепции - не линейные, а циклические, и все они покоятся на далеко идущей аналогии законов истории общества с законами биологической эволюции.

В основе линейных концепций лежит идея внутреннего единства всемирной истории. Предполагается, что история человечества, как мировой океан, вбирает в себя реки «историй» локальных обществ. Авторы циклических теорий истории доказывают, что никакого внутреннего единства в истории нет, что «человечество» - это абстракция, отвлеченное понятие, а в действительности существуют лишь отдельные народы, и у каждого свой, независимый от остальных жизненный цикл и свое собственное направление развития.