- •С в я щ е н н о е п и с а н и е
- •Вопрос №2. Структура Книги Деяний, периодизация апостольского века. Апостолы, о которых повествует книга Деяний.
- •Вопрос №3. Книга Деяний Святых Апостолов как творение Апостола-Евангелиста Луки. Основные богословские идеи книги.
- •Вопрос №4. Первый период Апостольского века по Книге Деяний. Жизнь иерусалимской общины.
- •Вопрос №6. Первое благовестническое путешествие Святого Апостола Павла.
- •Вопрос №7.
- •6. Разделение сфер проповеди.
- •7. Последствия Собора.
- •Вопрос №8. Второе благовестническое путешествие Святого Апостола Павла.
- •Вопрос №9. Третье благовестническое путешествие Святого Апостола Павла.
- •Вопрос №10. Заключение Святого Апостола Павла в узы в Иерусалиме. Пребывание Апостола в узах в Кесарии Приморской. Путешествие в Рим.
- •Вопрос №11. Послание к Галатам: проблема адресата, место, время и цель написания.
- •Вопрос №12. Структура послания к Галатам.
- •1) Апологетическая (защитная) часть (1:11-2:21).
- •2) Вероучительная часть (3:1-5:12).
- •3) Нравоучительная часть (5:13-6:10).
- •Вопрос №13. Защита Павлом своего апостольского достоинства по посланию к Галатам (Гал. 1-2 главы).
- •1. Евангелие, которое проповедовал Апостол Павел – не человеческого происхождения, а он ему был научен через откровение Самого Иисуса Христа (Гал. 1:11-20).
- •2. Его служение, возложенное на него свыше, было признано Церковью (Гал. 1:21 – 2).
- •Вопрос №14. Обзор догматических идей послания к Галатам: закон и вера, единство во Христе и усыновление спасаемых Богу (Гал. 2:15-4:20).
- •Вопрос №15. Христианская свобода по посланию к Галатам. Нравственно-аскетическое учение послания (Гал. 4:21-6:18).
- •Вопрос №16. Основание Коринфской церкви, её состав. Первое послание к Коринфянам: время, место и цель написания. Объём переписки Святого Апостола Павла с коринфянами.
- •1) Пресечение разделений среди коринфских христиан (главы 1-4).
- •2) Обличение коринфян за общение с неверными (главы 13-6).
- •3) Наставления верующим (главы 7-11).
- •4) О духовных дарованиях (главы 12-14).
- •Вопрос №18. Брак и телесная чистота по 1 Кор. Суды между коринфянами (1 Кор. 5-7 главы).
- •Вопрос №19. Проблема идоложертвенного (1 Кор. 8-10 главы).
- •Вопрос №20. Порядок на богослужебных собраниях. Духовные дарования (1 Кор. 11-14 главы).
- •Вопрос №21. Воскресение мертвых по 1ому посланию к Коринфянам (15 глава).
- •Вопрос №22. Обстоятельства написания 2ого послания к Коринфянам. Так называемая «коринфская смута».
- •Вопрос №23. Структура 2ого послания к Коринфянам.
- •Вопрос №24. Взаимоотношения Святого Апостола Павла и коринфян по 2 Кор. 1-2 главам и 7 главе.
- •Вопрос №25. Апостольское служение по 2ому посланию к Коринфянам 3-5 главы.
- •Вопрос №26. Сбор средств для Иерусалимской церкви (1 Кор. 16:1-4; 2 Кор. 8-9; Рим. 15:25-27).
- •2 Кор. 8-9. 8 и 9 главы посвящены сборам в пользу Иерусалимской Церкви.
- •Вопрос №27. Апология Святого Апостола Павла по 2ому посланию к Коринфянам в 10-13 главах.
- •Вопрос №28.
- •Послания Святого Апостола Павла к Фессалоникийцам.
- •Время и место написания. Общая характеристика 1ого и 2ого посланий
- •К Фессалоникийцам.
- •1. Благодарность за веру и стойкость Фессалоникийцев (1:1-10).
- •1. Похвала терпения солунян (глава 1).
- •2. Признаки второго пришествия Господня (2:1-14).
- •3. Различные увещания (2:15-3:15).
- •Вопрос №29. Эсхатология 1ого и 2ого посланий к Фессалоникийцам.
- •Вопрос №30. Послание к Римлянам. Место, время и цель написания.
- •Вопрос №31. Построение послания к Римлянам.
- •Глава 5. Оправданный верой во Христа примиряется с Богом, получает вновь доступ к источнику благодати Духа Святого.
- •Вопрос №33. Оправдание верою во Христа. Пример Авраама. Значение Закона (Рим. 3:21-4:25).
- •Вопрос №34. Христос - Новый Адам. Христианское крещение как спогребение Христу (Рим. 5-6).
- •Вопрос №35. Преодоление власти плоти в даре Святого Духа. Усыновление верующих Богу (Рим. 7-8).
- •Вопрос №36. Иудеи и язычники в замысле спасения и священной истории (Рим. 9-11).
- •1. Смирение перед Божественным предопределением.
- •2. Виновность Израиля.
- •3. Падение Израиля попущено для спасения язычников.
- •Вопрос №37. Основные идеи нравственно-увещательного раздела (Рим. 12:1-15:13).
- •Вопрос №39. Основание Филиппийской церкви. Послание Святого Апостола Павла к Филиппийцам. Время и обстоятельства его написания. Обзор содержания послания.
- •1. Основание Церкви в Филиппах.
- •2. Повод к написанию послания.
- •3. Место написания.
- •4. О времени написания послания.
- •5. Отличительные черты Послания.
- •6. План послания.
- •7. Содержание послания.
- •Вопрос №40. Гимн Христу из послания Святого Апостола Павла к Филиппийцам (2:6-11). Гипотезы о его происхождении. Его структура и богословие.
- •Вопрос №42. Построение послания Святого Апостола Павла к Ефесянам.
- •1. Разделение и краткое содержание послания.
- •2. Содержание послания по главам.
- •Вопрос №43.
- •Богословие послания Святого Апостола Павла к Ефесянам.
- •Христология и экклесиология. Образы Церкви в послании.
- •Иудеи и язычники в Церкви.
- •Вопрос №44. Основные идеи нравственно-увещательного раздела послания к Ефесянам (4:1-6:24). Учение о браке.
- •Вопрос №45. Послание Святого Апостола Павла к Колоссянам. Время, место, обстоятельства и причины его написания. Соотношение с посланием к Филимону.
- •1. Основание церкви в Колоссах.
- •2. Повод к написанию и цель послания.
- •3. Время и место написания послания.
- •Вопрос №46. Построение послания Святого Апостола Павла к Колоссянам.
- •1. План послания.
- •2. Разделение и краткое содержание послания.
- •Вопрос №47. Богословие послания Святого Апостола Павла к Колоссянам. Христология и обличение ереси.
- •1. Божественное величие Иисуса Христа.
- •2. Предостережение колоссян от лжеучителей (2:1-23).
- •Вопрос №48.
- •Послание Святого Апостола Павла к Филимону. Время, место и обстоятельства его написания. Связь с Колоссянами.
- •Отношение к институту рабства в послании
- •(В сравнении с 1 Кор. 7:20-24; Кол. 3:22-25 и Ефес. 6:5-8).
- •Вопрос №50. Поставление священнослужителей и требования к ним по Пастырским посланиям. Лжеучения и отношения к еретикам по Пастырским посланиям.
- •1. Структура.
- •Вопрос №51. Догматические утверждения Пастырских посланий: о Боге, о Христе, о Церкви, о благодати, о Священном Писании и о последних временах.
- •Вопрос №53.
- •Вопрос №55. Христос и Моисей. Странствование в пустыне и вхождение в субботний покой (Евр. 3:1-4:13).
- •Вопрос №56. Христос - Первосвященник по чину Мелхиседека. Ветхий и Новый Завет (Евр. 4:14-8:13).
- •Вопрос №57. Жертва Христова и ветхозаветный жертвенный культ (Евр. 9:1-10:18).
- •Вопрос №58. Заключительный увещательный характер послания к Евреям (10:19-13:25). Христианская жизнь как подвиг веры, ветхозаветные образцы веры.
- •Вопрос №59. Соборное послание Святого Апостола Иакова. Предполагаемые время, место и причины написания. Адресат.
- •Вопрос №60. Общий обзор содержания Соборного послания Святого Апостола Иакова. Проблема соотношения веры и дел (Иак. 2:14-26).
- •Вопрос №61. Первое Соборное послание Святого Апостола Петра. Время и место написания. Адресат послания.
- •Вопрос №62.
- •Вопрос №63.
- •Второе Соборное послание Святого Апостола Петра.
- •Предполагаемые время и место написания. Соотношение послания с
- •Первым Соборным посланием Св. Апостола Петра и Соборным посланием Апостола Иуды.
- •Вопрос №64.
- •Общий обзор содержания
- •Второго Соборного послания Святого Апостола Петра.
- •Обличение лжеучителей (2 глава) и эсхатология (3 глава).
- •Вопрос №65.
- •Соборное послание Святого Апостола Иуды.
- •Предполагаемые время, место и обстоятельства его написания.
- •Соотношение послания со Вторым Соборным посланием Св. Апостола Павла Обличение лжеучителей. Использование апокрифических текстов.
Вопрос №65.
Соборное послание Святого Апостола Иуды.
Предполагаемые время, место и обстоятельства его написания.
Соотношение послания со Вторым Соборным посланием Св. Апостола Павла Обличение лжеучителей. Использование апокрифических текстов.
Ответ
Послание короткое не делится на главы. Ещё в древней Церкви считалось спорным (Ориген, Евсевий Кесарийский). В IVом веке вошло в состав Нового Завета.
Авторство.
Автором считается Иуда Брат Господень, т.к. по древней восточной традиции он не может быть отождествлён ни с одним из 12ти Апостолов. Иуда Брат Господень не занимал значительного положения в Иерусалимской Церкви, но его авторитет был весьма высок.
Время написания.
Несомненно, послание написано до 70ого года, т.к. в нём нет упоминаний о разрушении Иерусалима. В то же время характер обличения лжеучителей, о которых автор говорит в настоящем времени, схож со Вторым Соборным посланием Апостола Петра. Это даёт основание считать, что послание написано между 67 годом (год смети Петра) и 70.
О месте написания послания никаких сведений не имеется.
Основная тема послания - это обличение лжеучителей.
Что же это за лжеучители автор не указывает, но судя по тексту это ранние гностики, с которыми боролись Апостолы Пётр, Павел, а позже Иоанн. Апостол грозит им карой Божией, напоминая о примерах Ветхого Завета. Иуда не жалеет выражений для оценки этих лжеучителей, сравнивая их с Каином, Валаамом и Кореем.
Послание Иуды параллельно со Вторым Соборным посланием Апостола Петра, в учении о лжеучителях, которые пытаются соблазнять неустоявшихся христиан своим учением о познании Бога, их поведение соблазнительно, они будут наказаны. Характер лжеучений одинаков. Некоторые места обоих посланий повторяются почти дословно. Есть мнение, что Второе Соборное послание Апостола Петра предшествовало написанию послания Иуды, и Апостол Иуда пользовался Вторым Соборным посланием Апостола Петра. В пользу этого говорит тот факт, что Апостол Пётр пишет о лжеучителях в будущем времени, а Апостол Иуда уже в настоящем. Различия между посланиями в том, что в послании Апостола Иуды есть ссылки на апокрифические тексты: «Вознесение Моисея» (спор арх. Михаила с дьяволом о теле Моисея) и «Книгу Еноха» (о судьбах Ангелов).
Вопрос №66.
Первое Соборное послание Святого Апостола Иоанна Богослова.
Предполагаемые обстоятельства его написания. Особенности его формы и стиля. Соотношение с Евангелием от Иоанна. Основные мотивы богословия послания. Обличение лжеучителей. Эсхатологическое учение послания.
Ответ
В двух первых посланиях нет указания на авторство, если не считать указания второго и третьего послания на то, что они написаны неким старцем «пресвитером» (это не указание иерархической степени, а скорее, слово, которое употреблялось в малоазийских церквях, о чём свидетельствуют Папий и Ириней Лионский, обозначает либо учеников Христовых, либо тех, кто знал учеников Христовых). В первом послании автор свидетельствует о себе, как об очевидце и о свидетеле жизни Господа Иисуса Христа.
Первое послание признают, цитируют очень рано. Относительно времени написания, можно косвенно судить, конец Iого века, возможно после Евангелия от Иоанна, потому что некоторые темы параллельны, и в послании получают развитие и продолжение. Написано было вероятно в Эфесе, так как в это время Апостол Иоанн был предстоятелем этой церкви. Послание является окружным и написано для малоазийских церквей, которые были давно основаны и состояли из бывших язычников.
В целом послание не имеет чёткой структуры, состоит из отдельных афоризмов, часто необычайной глубины, соединение которых представляет собою пример Иоанновской «цепи». Всякое деление послания на составные части условно. Послание отмечено несомненным развитием его основных мыслей, но провести в нём чёткие грани представляется невозможным.
Цель послания.
Общение читателей с Апостолом, который сам пребывает в общении с Отцом и Сыном.
Основные темы. Свидетельства о Боговоплощении. Мысль о христианской жизни, как пребывании во Христе.
Условие Богообщения есть хождение в свете, которое противополагается греху. В борьбе с грехом Апостол различает две стороны: очищение греха, уже совершенного, и избегание новых грехов. Цель достигается соблюдением заповедей Божиих, которые сосредоточены в любви.
Предостережением против мира. троякая похоть: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (стих 16).
Присутствие антихристов, вышедших из среды верующих «помазанием от Святого» (стих 20).
Послание содержит актуальную эсхатологию и футуральную, то, что ещё только должно совершиться, конечная эсхатология.
1 Ин. 3:2 : «Возлюбленные, вы теперь дети Божии, но еще не открылось, что будет, знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть». С другой стороны, мы имеем актуальную эсхатологию: мы просвещены светом Божественной Любви, и мы уже имеем совершенное познание о Боге. В нас пребывает помазание и семя Божие.
Богословская мысль этого послания: противовес лжеучителям. Это учение о единении с Богом. Акцент учения о Боге на двух моментах. Во-первых, о связи Иисуса Христа с Богом. Иисус Христос истинный Сын Божий. Через исповедание Иисуса Христом Сыном Божиим, можно иметь общение с Самим Богом. Везде Бог являет себя миру. Отвергать Сына значит не иметь Отца, а исповедовать Сына, значит иметь общение с Отцом.
Троичное исповедание 1 Ин. 5:7 : «Сей есть Иисус, прошедший не водою только, но водою и Кровию, Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть Истина. Ибо Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух, и Сии Три суть Едины». Это догматически сильное выражение триединства Бога, которое можно найти в Новом Завете.
Свидетельство о Боговоплощении, об общении со Отцом и Духом.
Апостол свидетельствует, что вечная жизнь Богочеловека была у Отца и явилась нам. Апостол указывает на полноту знаний о Богочеловеке. В познании участвовали все органы чувств и дух. Весь духовно-чувственный опыт апостола участвовал в познании. Он называет Бога Словом, и говорит, что апостолы Его видели, слышали, осязали руками. Апостол свидетельствует, что это Слово явилось нам, свидетельствует о воплощении.
Целью проповеди Апостола поставляется то, чтобы христиане проповеданное и написанное слово апостольское имели общее не только с Апостолами, но через них и с Богом Отцом и Иисусом Христом.
«Через слово мы принимаем вас в общники виденного и слышанного нами, так мы имеем вас общниками Отца и Сына Его Иисуса Христа, а получив это, мы, как прилепившиеся к Богу, можем исполниться радости».
Апостол Иоанн, говоря об общении с ним и о пользе этого общения, строит цепочку: то, что было от начала; то, что он сам видел; то, что он передаёт нам. Делает это он для того, чтобы и мы имели общение с ним, а он имеет общение со Отцом и Сыном. Таким образом, получается, что от общения с Апостолом зависит общение с Богом. Это напоминает передачу Священного Предания. Апостол как бы не сообщает нечто совершенно новое, но как бы добавляет к той радости, которую мы уже имеем, и делает её совершенной.
Хождение во свете.
Апостол называет Бога светом и призывает нас ходить во свете. Хождение во свете противопоставляется хождению во тьме. Хождение во свете – пребывание с Богом. Эти два состояния столь неразрывно связаны друг с другом, что Иоанн называет лжецом говорящего, что ходит во свете, а не пребывающего с Богом. Очевидно, что под светом здесь следует понимать полноту нравственного совершенства, которая есть в Боге.
Хождение во свете и пребывание с Богом ни сколько не противоречит нашей греховности, но через исповедание грехов Бог нас очищает от них. Это один способ борьбы с грехом – очищение через исповедание уже содеянных грехов. Но есть и другой способ борьбы с ним – избегать новых грехов.
Познание Бога узнаётся по соблюдению заповедей Его. Если заповеди соблюдаем, то пребываем в Нём, и любовь Божия совершилась в нас. Любовь к Богу является той силой, которая заставляет нас жить по Его заповедям. Мы соблюдаем заповедь Его, если поступаем как Он поступал.
Хождение во свете связывается с любовью к своему брату. Противное этому состояние, когда человек говорит, что он во свете, а брата ненавидит, Апостол называет тьмой. Любовь Божия несовместима с любовью к миру, потому что мир временный, а Бог вечен.
Проблема антихристов имеет то отношение к хождению во свете, что они отвергают Сына, а потому и не имеют Отца и не могут ходить во свете. Они вышли из Церкви, но Ей не принадлежали. Они ушли от света в тьму. Христиане же должны пребывать в том, что слышали от начала. И награда за это будет – жизнь вечная.
Сами верующие имеют знание обо всем этом, и Апостол лишь напоминает им, христиане не имеют нужды, чтобы кто учил их, так как они имеют помазание.
Вопрос №67.
Второе и третье Соборные послания Святого Апостола Иоанна Богослова.
Предполагаемые обстоятельства его написания. Адресат посланий. Черты Иоанновского стиля и богословия в посланиях. Обличение лжеучителей.
Ответ
Можно думать, что три Иоанновских послания (как и Четвёртое Евангелие) были написаны одновременно. Первое послание Иоанна вовсе не имеет эпистолярного характера. Малые Иоанновские послания обычно относят к письмам, а не к посланиям.
Три послания Святого Апостола Иоанна Богослова представляют собою иерархическую лествицу. Учение Первого послания прилагается во Втором к нуждам одной из окормляемых Апостолом Церквей, а Третье послание обращено к предстоятелю этой Церкви. Они могут быть понимаемы, как приложение к частным случаям жизни учения большого послания (1 Ин.), которое, в свою очередь, и по форме и по содержанию теснейшим образом связано с Евангелием. Оба послания посвящены увещанию хранить чистоту христанского вероучения и предупреждению опасности псевдогнозиса.
Составитель малых посланий называет себя «старцем». Косвенным подтверждением этого указания является и молва, приводимая в Евангелии от Иоанна 21:23, «что ученик тот не умрет». К какому бы времени ни восходила эта молва, она могла вызвать к себе доверие только тогда, когда этот ученик вышел за пределы обычного человеческого долголетия. Мы вправе думать, что и Евангелие и послания были составлены Иоанном в глубокой старости. Их написание естественно относить к последним годам его служения в Ефесе, после его возвращения из ссылки. При таком понимании, Четвёртое Евангелие и три Иоанновских послания являются последними по времени Новозаветными писаниями. В переводе на наше летосчисление, дата около 100 года представляется наиболее вероятною. Если «избранная госпожа» 2ое Ин. 1 глава есть одна из Асийских Церквей, а в «возлюбленном Гаии», которому посвящено Третье послание (стих 1), мы вправе видеть её предстоятеля, то и учение Второго послания есть приложение к частичным случаям жизни общего учения большого послания. При таком понимании, 1ое Ин. было написано для более широкого круга церквей, в число которых входила и та Церковь, к которой Иоанн обращается во Втором послании. Этот большой круг естественно отожествлять с Асийской Церковной областью, центром которой был Ефес.
До IVого века оба послания считались либо не истинными, либо спорными, поэтому отрицалась их каноничность.
Адресаты.
2ое Ин. написано к «избранной госпоже», в которой естественно видеть не лицо, а коллектив. По общему толкованию – это одна из ассийских Церквей. 3е Ин. обращено к Гаию (вряд ли его возможно идентифицировать, как одного из 3ёх упоминаемых в Новом Завете Гаиев, это было весьма распространённое имя), предстоятелю одной из ассийских Церквей. (В Апостольских Постановлениях он называется епископом Пергамским, хотя может это и не он).
Истина, как основание любви, заставляет думать, в Иоанновском богословии, о действовании Святого Духа. Апостол начинает с заповеди любви и переходит к предостережению против обольстителей и антихристов. Речь идёт о странствующих миссионерах, которые могли быть и распространителями лжеучения. Как и в 1ом Ин., признак, по которому определяется антихрист, есть отрицание Боговоплощения. 2ое Ин. показывает, что в той местной Церкви, к которой обращался Апостол, были налицо опасности, вызвавшие составление Первого Послания.
2ое Ин. есть приложение наставлений 1ого Ин. к потребностям одной из Асийских Церквей, которые он окормлял своим апостольским служением. По содержанию Второе послание можно назвать кратким рефератом Первого послания. В нём затронуты все те же темы, которые мы видим в Первом послании. Это учение о любви, предостережение от опасности антихристов, лжеучителей, призыва к хранению святости. И призыв к хранению истинного учения, к неучастию в злых делах. В 3ем Ин. как и в 2ом Ин., Апостол думает о странствующих миссионерах, но уже не о еретиках, а о служителях Божиих. Из сопоставления 5-8 стихов с 9-11 стихами можно сделать вывод, что они были посланы Иоанном. Иоанн вменяет Гаию в особую заслугу ту любовь, которую он к ним проявляет. Он оценивает её, как служение (буквально – содействие) истине (Св. Духу? стих 8). Но Иоанну препятствует Диотреф. Он не признаёт авторитета Иоанна и чинит препятствия странствующим миссионерам. Иоанн предостерегает против него Гаия (стихи 9-11). В стихе 9ом он ссылается на письмо, отправленное им Церкви. Эту ссылку естественно понимать, как ссылку на 2ое Ин. Из контекста вытекает, что Диотреф не хотел считаться и с этим посланием. В Димитрии, которого Апостол рекомендует Гаию (стих 12), позволительно видеть тоже странствующего миссионера и подателя послания. Заключение 3его Ин. в стихах 13-15 параллельно заключению 2ого Ин., с тем только различием, что Церковь не упоминается, а привет посылается от друзей и друзьям.