- •1. Феноменология религии: определение, история возникновения
- •2. Редукционистские подходы: Эволюционистская школа (Фрейзер, Тейлор).
- •3. Редукционистские подходы: Социологическая школа (Дюркгейм)
- •4. Редукционистские подходы: Психологическая школа (Фрейд)
- •5. Особенности феноменологического подхода в религиоведении (epohe, эмпатия, эйдетическое видение, антиредукционизм, интенциональность).
- •6. Характеристики «священного» Рудольфа Отто. Четыре основных момента проявления его в опыте. Возникновение «священного», соотношение его с силой.
- •7. Возникновение термина «священное» по Вундту
- •8. Возникновение термина «священное» по Зедерблому.
- •9. Феноменология религии г. Ван дер Леува.
- •10. Феноменология религии к. Гольдаммера
- •11. Феноменология религии м. Шелера.
- •12. Феноменология религии ф. Хайлера
- •13. Феноменология религии г. Меншинга
- •14. Феноменология религии г. Виндгрена
- •15. Особенности феноменологии религии н. Смарта
- •16. Особенности феноменологии религии Дж. Хика
- •17. Инклюзивизм, эксклюзивизм и плюрализм (характеристики, примеры).
- •19. Диалогическая концепция м.Бубера.
- •20. Теория «кайроса» п.Тиллиха.
Ответы к контрольной по Феноменологии религии
1. Феноменология религии: определение, история возникновения
Феноменология – наука о религиозных феноменах, или составная часть религиоведения и представляется специфической методологической базой исследования религиозных явлений. В историко-философской традиции феноменология религии - в нестрогом понимании - называется философское изучение, описание, сравнение, классификацию феноменов религий по средствам философского инструментария.
Виды феноменологии:
Феноменология дискрептивная (описательная) – видит типологизацию, описание феноменов религии как они есть. (Гуссерль)
Феноменология интерпритативная (классическая) – цель в постижении внутренних смыслов религиозных феноменов, на которые направлено сознание и в определении их качественных характеристик. В современной науке под феноменологией религии понимают научную дисциплину, которая является составной частью религиоведения и представляется специфической методологической базой исследования религиозных явлений. В историко-философской традиции феноменологией религии, в не строгом понимании, называют философское изучение, описание, сравнение и классификацию феноменов религии посредством философского инструментария (в данном случае методологическими способами феноменологии Э. Гуссерля). Феноменология религии относительно молодая научная дисциплина, сформировавшаяся в начале 20 века на базе использования методологии философии и теологии и их категориального аппарата. Она призвана философско-феноменологическими методами исследовать религиозные явления, что позволяет рассматривать ее составную часть философских наук и отводить определенное место в системе знания о религии. В настоящие время феноменология религии, как научная дисциплина, имеет свой научно-исследовательский статус и занимает промежуточное положение между науками о религии (социология религии, психология религии, религиозная антропология, история религии) и теориями религии (философии религии, теология, богословие). Первоначально исследовательским предметом феноменологии религии выступают такие специфические религиозные феномены, как «священное», «нуминозное», «абсолют», «трансцендентальное», «гипостазированные сущности» и т.п., которые, с точки зрения феноменологов религии, нуждаются в глубинном постижении онтологической сущности, а не в фиксации визуального существования, что в свою очередь и составляет ее задачу. Следует отметить, что феноменология религии, хотя и представляется как вполне сформировавшаяся философская и религиоведческая дисциплина, тем не менее, такой не является, поскольку среди ее представителей отсутствует единство в трактовке основополагающих принципов исследования, в выборе методов изучения предмета, в теоретических основаниях. Одни философы и религиоведы (М. Шелер, П. Рикер, М. Элиаде) рассматривают феноменологию религии в рамках феноменологической философии Э. Гуссерля, другие (Г. ван дер Леув, И. Вах, С.И. Блеекер, Р. Отто) отрицают ее гуссерлианские феноменологические идейные истоки.
2. Редукционистские подходы: Эволюционистская школа (Фрейзер, Тейлор).
Редукционизм – сведение феноменов к социальным, психологическим или философским составляющим. Мифологический редукционизм.
Появился в середине 19 века, многое дала теория Дарвина, теория эволюции редуцируется на религиоведческие изыскания. Эдуарт Тейлор(1832-1917) – антрополог, этнограф. Создает анимистическую теорию религии – вера в духов это минимум для всех религий. Дж. Фрейзер(1854-1941) – автор книги «Золотая ветвь», Тейлор не прав, не все архаические религии выводимы из анимизма, и выдвигает теорию последовательных этапов магия-религия-наука. На первом этапе - человек считал что он может влиять на людей, животных и т.д. второй период – человек понимает что не всесилен и начинает молиться богам. На третьем этапе – разуверившись в богах, изучает мир и создаёт науку. Люди по Фрейзеру приходят к познанию Бога двояким путем либо путем внутреннего опыта (переживания, транс, галлюцинации) либо путем внешнего опыта – присущая человеку потребность в поиске причин.