- •Тема 5. Общество
- •1. Понятие общества. Специфика бытия общества.
- •2. Общество как система.
- •3. Основные социальные регуляторы.
- •4. Государство как социальный институт.
- •5. Основные проблемы развития общества.
- •6. Глобальные проблемы современности.
- •Тема 6. Человек – культура – ценности
- •2. Индивид – индивидуальность – личность.
- •3. Феномены человеческого бытия.
- •5. Культура: понятие, сущность, функции.
- •6. Ценности: понятие, сущность, типология.
- •Тема 7. Научное познание (наука)
- •1. Специфика научного познания.
- •2. Формы, уровни и методы научного познания.
- •3. Концепции философии науки XX века.
- •4. Наука и общество.
- •Тема 8. Исторический процесс
- •3. Миросистемный подход к истории.
- •4. Проблема единства и многообразия истории.
- •5. Проблема периодизации истории.
- •6. Проблема роли масс и личности в истории.
4. Государство как социальный институт.
Власть – это возможность осуществления своей воли по отношению к другим людям на основе традиций, авторитета, закона, насилия. Одной из форм власти является политическая власть, связанная с государством.
Государство – основной институт политической сферы общества, функциями которого является организация и контроль деятельности и отношений людей, социальных групп и объединений. Государство как источник власти всегда проводит определенную политику. Признаками государства являются:
наличие господствующих правящих групп;
специальный аппарат осуществления власти;
суверенное право издания законов;
право на коллективное принуждение;
наличие территории, на которую распространяется власть.
Наиболее известные теории происхождения государства:
Платон – государство возникло ради удовлетворения потребностей людей, которые невозможно удовлетворить в одиночку;
Аристотель – государство – это объединение человеческих индивидов ради удовлетворения «социальных инстинктов», общей пользы и счастливой жизни;
Т.Гоббс – Д.Локк – государство – результат общественного договора;
К.Маркс – государство – продукт возникновения классового общества, политическое орудие в руках господствующих классов.
Политический режим – это совокупность методов осуществления государственной власти. Политический режим бывает авторитарным, тоталитарным либо демократическим. Этатизм – идеологическая установка, согласно которой государство должно управлять всеми социальными процессами. Все тоталитарные режимы являются этатистскими, демократический – нет.
Демократия предполагает наличие гражданского общества (понятие впервые использовал Аристотель) и правового государства.
Признаки гражданского общества в современном понимании:
наличие социальных групп, отстаивающих свои интересы;
независимость этих групп от государства;
диалог с государством по поводу этих интересов;
контроль над государственной властью;
создание совместно с государством развитых правовых отношений.
Правовое государство – форма взаимодействия человека, общества и власти, при которой определяющим принципом является верховенство закона, равенство всех перед ним и неукоснительное соблюдение его требований. Д.Локк и Ш.-Л.Монтескье утверждали, что гарантией свободы является только соблюдение законов, гражданину разрешено все, что не запрещено законом.
Демократия – это не просто и не только власть большинства: она предполагает взаимодействие между собой на основе закона равных и свободных граждан с безусловным признанием их прав со стороны государства.
5. Основные проблемы развития общества.
Проблема 1 – социальной закономерности. Социальная закономерность – объективная, повторяющаяся, существенная связь явлений общественной жизни, характеризующая магистральное направление развития общества (Аристотель, А.Августин, Дж.Вико, Ш.Монтескье, Г.Гегель, О.Конт, К.Маркс).
Закономерные, направленные, прогрессивные изменения в обществе в ходе его исторического развития признавали философы-детерминисты.
По Г.Гегелю, история – «прогресс духа в сознании свободы», который развертывается через «дух» народов, сменяющих друг друга в истории по мере выполнения своей миссии. Объективная закономерность прокладывает себе дорогу независимо от желания отдельных лиц: это «хитрость Мирового разума», пользующегося индивидуальными интересами для достижения своих целей.
Согласно марксизму, развитие общества является процессом естественно-историческим: этот процесс объективен и закономерен, как и природные процессы, но является результатом коллективной деятельности людей. Однако законы истории носят не субъективный, а объективный характер: они создаются людьми, которые затем подчиняются им как чему-то сверхиндивидуальному.
Понятие общественно-экономической формации позволяет обнаружить в истории общую закономерность, поступательно-прогрессивный характер ее динамики. В истории существуют законы разной степени общности. Общие проявляются на всех этапах истории (закон соответствия производственных отношений уровню развития производительных сил); действующие в определенных формациях (классовая борьба в антагонистических обществах); свойственные отдельной формации (закон производства прибавочной стоимости при капитализме).
Сравнение |
Природные закономерности |
СОЦИАЛЬНЫЕ закономерности |
Время |
Вечны, как и сама природа |
Возникли вместе с обществом |
Механизм реализации |
Действуют независимо от сознания и воли людей |
Вырабатываются только людьми в ходе их коллективной деятельности |
Характер |
Динамические и статистические |
Преобладают статистические |
Степень точности |
Динамические: реализуются неукоснительно, статистические – предполагают вероятность и случайность |
Не столь неукоснительны и точны, учитывая свободу человека, его способность к совершению выбора |
Уникальность |
Постоянно повторяются |
Нет однозначных повторений |
Философы-индетерминисты отрицали закономерность и направленность изменений, общественный прогресс. В.Дильтей и неокантианцы В.Виндельбанд и Г.Риккерт разграничили «науки о природе» и «науки о духе (культуре)». В первых, в отличие от вторых, невозможно обобщение, выявление закономерности, «науки о духе» имеют дело с единичными и уникальными явлениями. Эта мысль воплотилась в идее О.Шпенглера о несравнимости локальных культур.
К.Поппер в труде «Открытое общество и его враги» философию истории К.Маркса расценил как «историцизм» (масштабные обобщения, пророчества, идея предопределения). Свой подход К.Поппер назвал «антиисторицизмом».
Этот подход отрицает универсальные исторические законы, цель и смысл истории, единую историю человечества, общественный прогресс. Прогресс как движение к некоторой цели возможен только для людей, но не для истории. Прогрессировать могут только человеческие индивидуумы, защищая институты демократии, от которых зависит свобода. История может быть истолкована и как прогрессивный процесс (борьба с рабством), и как регрессивный (расизм). Прогресс относителен, не существует его объективных критериев. Марксизм же абсолютизирует прогресс как историческую неизбежность.
Проблема 2 – определяющего фактора развития общества.
Концепция |
Сторонник |
Главная идея |
Материалистический подход | ||
Экономический детерминизм |
К.Маркс |
Материальная, экономическая сфера является определяющей: производственные отношения (собственности на средства производства) – это «реальный базис», определяющий политико-идеологическую «надстройку» |
Демографический детерминизм |
Т.Мальтус |
«Железный» или «естественный закон» – если народонаселение увеличивается в геометрической прогрессии, то материальные средства его существования – в арифметической. Следствием является бедность. Несмотря на «естественное» регулирование численности населения посредством голода, войн и эпидемий, наступает «абсолютное перенаселение», с которым необходимо бороться путем регулирования рождаемости |
Технологический детерминизм |
Д.Белл, А.Тоффлер |
Определяющую роль играет прогресс техники и технологии и вызываемое им отраслевое и профессиональное разделение труда. Переход к новому типу общества обусловлен технологической революцией и ее социальными последствиями, которые определяют облик новой цивилизации |
Натуралистический подход | ||
Географический детерминизм |
Ш.Монтескье, Л.Мечников |
Решающая роль географического положения и климатических условий. Ш.-Л.Монтескье: климат, почва, рацион питания и состояние земной поверхности определяют дух народов и характер их развития. Л.Мечников в труде «Цивилизация и великие исторические реки»: неравномерность развития народов зависит от изменения роли водных ресурсов и путей сообщения. Три этапа цивилизации: речной – государства в долинах Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Ганга, Хуанхэ и Янцзы; средиземноморский – от основания Карфагена; океанический – после открытия Америки |
Биологический детерминизм |
Г.Спенсер, Ж.Гобино, Э.Уилсон |
Г.Спенсер: учение социал-дарвинизма – развитие общества сводится к естественному отбору и борьбе за существование, социальные конфликты и войны – естественные и вечные проявления стремления человека к господству над другими. Ж.Гобино в работе «Опыт о неравенстве человеческих рас»: культура и социальные институты обусловлены расовыми особенностями. Э.Уилсон в теории социобиологии выдвинул идею генно-культурной эволюции: социокультурное развитие человека объясняется изменениями его генома, ведущих к появлению новых, значимых социальных качеств, техническим изобретениям, изменению образа жизни |
Космический детерминизм |
А.Л.Чижевский, Л.Гумилев |
Объясняет социальные процессы влиянием внеземных факторов. А.Л.Чижевский в работе «Земное эхо солнечных бурь»: примерно каждые 11 лет на Земле происходят войны, революции, кризисы в связи с циклами активности Солнца. Л.Гумилев в книге «Этногенез и биосфера Земли»: теория пассионарности – формирование народов обусловлено воздействием солнечной энергии: пассионарии ведут за собой большинство |
Идеалистический подход | ||
Ценностный детерминизм |
Французские Просветители, О.Конт, И.Кант, К.Ясперс |
Духовная сфера общества имеет определяющее значение. Философы Просвещения определяющим считали прогресс разума, образования и науки. О.Конт: прогресс человеческого духа состоит в совершенствовании способов объяснения мира. По И.Канту, всеобщий моральный закон – «категорический императив» – регулирует отношения между людьми, народами и государствами, способствуя искоренению войн. По К.Ясперсу, побудительным началом мировой истории выступает «осевое время» – эпоха духовного пробуждения единства человечества |
Проблема 3 – форм развития общества. Их две – эволюция (главным ее теоретиком был Г.Спенсер) и революция (главным теоретиком этого пути был К.Маркс). В первом случае общество развивается постепенно без резких изменений, во втором – имеют место резкие, глубокие преобразования. Социальные движения бывают реформаторские и революционные. Первые предпочитают путь реформ, которые в итоге могут привести к глубоким преобразованиям; вторые – делают ставку на насильственное ниспровержение существующего социального строя. Если существующие в обществе острые долгосрочные проблемы не решаются путем реформ, это может привести к революции, которая, в свою очередь, открывает новые возможности для эволюционного развития.
Проблема 4 – характера динамики общества.
Модель |
СторонникИ |
Теоретическое содержание |
Исторического круговорота |
Н.Макиавелли, Дж.Вико, Н.Я.Данилевский, О.Шпенглер, А.Тойнби и др. |
Общество движется по замкнутому кругу с возвращением к исходному состоянию и новыми циклами возрождения и упадка. По Н.Макиавелли, существует цикличное чередование форм правления. Дж.Вико выдвинул идею развития народов по циклам: детство – «век богов» (власть жрецов); юность – «век героев» (аристократическое государство); зрелость – «век людей» (демократическая республика или представительная монархия). В XIX-XX веках идея получила развитие в концепции культурно-историче-ских типов Н.Я.Данилевского, локальных культур О.Шпенглера, локальных цивилизаций А.Тойнби, пассионарности Л.Гумилева: круговорот по схеме: зарождение – развитие – расцвет – упадок – гибель |
Линейная |
Гесиод, Сенека, А.Августин, И.Флорский, А.Тюрго, М.Кондорсе и др. |
Существует в двух вариантах – регресса и прогресса. Гесиод и Сенека: история представляет собой регрессивный процесс, идущий от древнего и совершенного «золотого века». Идея исторического прогресса зарождается в Средние века. А.Августин: история – это процесс, идущий к предустановленной цели (телеологизм), заданной извне Богом (провиденциализм), лежащей за пределами истории (эсхатология). Иоахим Флорский прогресс мировой истории усматривал в неуклонном сближении человека с Богом. Теория общественного прогресса получила развитие в философии Просвещения и содержала идею «царства разума» как конечной цели исторического развития человечества. Просветители А.Тюрго и М.Кондорсе движущую силу развития общества усматривали в неуклонном совершенствовании человеческого разума |
Диалектическая |
Г.Гегель, К.Маркс, Ф.Энгельс и др. |
Тоже есть идея телеологизма, но эта модель является и преодолением, и синтезом моделей круговорота и линейной. С одной стороны, развитие – это спираль, а не круг или прямая восходящая линия. С другой стороны, признается восходящее движение (линейная модель) и повторение пройденных ступеней (циклическая модель), но повторение это не механическое, как в модели круговорота, а относительное, достигаемое на новом уровне развития (по Г.Гегелю, «снятие»). По К.Марксу, коммунистической формации присущи черты первобытнообщинной (нет частной собственности, классов, эксплуатации, государства), но это повторение относительное: коммунистическая вбирает в «снятом» виде все позитивное, созданное в предыдущих антагонистических формациях. Развитие также является не непрерывным, как в линейной модели, а скачкообразным |
Циклически-волновая |
Ф.Бродель, И.Валлерстайн |
Обоснована концепция хроноструктуры исторического процесса, стержнем которой является идея «времени длительной протяженности» Ф.Броделя и множественности форм исторического времени, которое распадается на волны различной длительности. Это экономические колебания, состоящие из восходящей и нисходящей фаз. К ним относятся вековые тенденции или «тренды», среднесрочные колебания («циклы Кондратьева») и конъюнктурные изменения. Если функционирование системы является циклически-волновым, она все же не может вернуться в исходное состояние, ее траектория имеет вероятностный характер: понижательная Б-фаза цикла никогда не является зеркальным отражением повышательной А-фазы, колебания не возвращаются к исходному пункту и не повторяются. Переход к новой системе трактуется с позиций синергетики: он является необратимым, но непредопределенным по результату |