Этнопедагогика 18
.docx18 вопрос. Моноэтническая и полиэтническая среда жизнедеятельности человека. В словарях понятие «жизнедеятельность» трактуется как способность человека к осуществлению осмысленной, осознанной жизни, деятельность человека во всех проявлениях жизни. Жизнедеятельность человека предполагает постоянную проверку на практике в повседневной жизни опыта, приобретаемого в социально обусловленной деятельности. В социальном окружении у него развивается социальная ориентация, приобретается социальный опыт. Жизнедеятельность в таком случае — основной природообусловленный способ существования человека, фактор развития человека. Организация человеком своей жизнедеятельности обусловлена многими внутренними и внешними факторами, которые в совокупности образуют среду жизнедеятельности. Понятие «среда» можно раскрыть через категории пространство, окружение, условие. Следуя философской категории пространство, подходим к пониманию того, что среда жизнедеятельности человека как пространство — форма бытия и как форма бытия ориентирует на предметно-практическое взаимодействие. Предметно-практическое взаимодействие предполагает взаимодействие с природой и создание жизненных средств. Определение среды как окружения позволяет увидеть более тонкие конструкты среды жизнедеятельности человека. Окружение означает близкое расположение влияющих на развитие человека факторов. Влияние окружения в среде жизнедеятельности человека рассматривается в двух планах: как необходимое и как сопутствующее, но непременно только то окружение, с которым человек взаимодействует. Именно от влияния окружения зависит, каким будут эффекты взаимодействия: конкуренции или содействия, сотрудничества или соперничества, дружбы или вражды, любви или ненависти, лидерства или конформизма. Понимание среды как совокупности условий, влияющих на развитие человека, позволяет рассматривать самого человека как носителя среды. Человек рассматривается как носитель и представитель среды жизнедеятельности и субъект взаимодействия. Взаимодействие человека с окружающим миром — природой, техникой, наукой, культурой, социальной средой, другими людьми — отражает не только социальную взаимосвязь, но и психологическую. В процессе прямого или опосредованного взаимодействия человек «присваивает» духовные богатства, которые созданы другими людьми и вместе с тем привносит в них то, что накопил в своем индивидуальном опыте. Таким образом, среда жизнедеятельности человека — форма бытия человека, исторически обусловленная степенью развития общества и определяемая характером социального и предметно-практического взаимодействия. Человечество многолико, и этнос — его важная составляющая. Выделение этноса как особого объекта исследования среды жизнедеятельности человека актуализирует задачи определения этнических образований, к которым отнесены моноэтнические и полиэтнические объединения людей, изучения закономерностей и связей взаимодействия этих объединений. Моноэтническое объединение (сообщество) — исторически сложившаяся, устойчивая многопоколенная совокупность людей, обладающих не только общими чертами, но и относительно стабильными видами деятельности. Среда жизнедеятельности моноэтнического сообщества определяется главным образом общностью происхождения и места проживания, что оказывает серьезное влияние на культурный опыт человека. Культура в моноэтнической среде жизнедеятельности служит для упорядочения опыта и регулирования поведения членов определенной этнической группы. Особенности моноэтнического объединения людей состоят в том, что культурные основы жизнедеятельности формировались на основе отбора определенных видов поведения и опыта людей. В этой связи пространственно-временной фактор моноэтнической среды жизнедеятельности является системообразующим в сохранении целостности моноэтнического объединения и их самобытной этнической культуры. Степень трансформации этнической культуры, традиций, этнического сознания зависит от экстремальных естественно-географических факторов. П.Чаадаев считал, что всякий народ несет в себе самом то особое начало, которое накладывает свой отпечаток на его социальную жизнь, направляет его путь на протяжении веков и определяет его место среди человечества; это образующее начало — элемент географический. По его мнению, вся наша история — продукт природы того необъятного края, который достался нам в удел. История и общий дух этноса определяются различными физическими факторами, к которым относят климат, почву, ландшафт и географическое положение. Не только у отдельных людей, но и у этносов есть Родина. По мнению Л.Н.Гумилева, родиной этноса является то сочетание ландшафтов, где он впервые сложился в новую систему. Природа действует на человека принудительно, заставляя развиваться в определенном направлении. Перманентный процесс взаимного приспособления между культурой и природой, направленный на выживание человека в определенных условиях, делает среду жизнедеятельности стабильной и более адаптируемой. Именно культуре принадлежит особая роль в приспособлении к естественным ресурсам, обусловливающая развитие «технологий выживания». Преодолев экстремальные препятствия, приспособившаяся, адаптированная культура серьезно влияет на среду жизнедеятельности человека. В этом заключается природосообразность среды жизнедеятельности человека. Находясь в определенных естественно-географических условиях, человек поминутно и попеременно приспосабливается к окружающей его природе, к ее силам и способам действий, а также приспосабливает их к себе самому, к своим потребностям. Характерологической особенностью моноэтнической среды жизнедеятельности можно считать бережное отношение к природе и разумное использование ее средств. Экологическая мудрость народа состояла в том, что человек с детства приучался поддерживать для будущей жизни природные ресурсы, не убивать без нужды животных, не загрязнять воду, беречь землю; он стремился не наносить ущерба природе, частью которой себя осознавал. Скорее всего, это результат адаптивного приспособления культуры к природе. Установки на разумное отношение к природе можно найти в культуре практически любого народа. Очевидным становится, что каждый член моноэтнического сообщества строго ориентирован на сохранение окружающей среды и природы с целью обеспечения жизни будущих поколений. В этом заключена забота о продолжении рода. Воспроизведение культуры и сохранение традиционных видов деятельности обусловливает жизнь в определенных природных условиях. Сохранению этноса способствуют прежде всего установки в семье, например: заключение браков только с представителями своего народа, общение в семье на родном языке, строгое соблюдение обрядов и др. Таким образом, моноэтническая среда жизнедеятельности в первую очередь социокультурное понятие. Моноэтническая среда жизнедеятельности человека — это пространственно-временная организация бытия, где передача самобытной культуры последующему поколению и общение этнических субъектов осуществляются на основе определенных видов деятельности и общности родного языка . Под влиянием естественно-географических факторов и особенностей природы, к которой люди адаптировались и которую они активно использовали в производственной деятельности, складывались характерные аспекты моноэтнической среды жизнедеятельности, включающие особенности культуры, быта, обычаев и нравов. Именно в моноэтнической среде жизнедеятельности многие поколения людей формировали этническое самосознание и этнический характер — совокупность некоторых общих качеств психики, связанных с культурным единством членов этноса. Чтобы считаться типичными для этноса, ценностные ориентации самосознания и качества характера должны быть присущи значительной части его членов. Этнический характер — самый «неуловимый» феномен моноэтнической среды жизнедеятельности. В ходе исторического развития этноса осуществляется этнокультурная трансмиссия, именно поэтому этнический характер проявляется впоследствии и в другой среде жизнедеятельности человека, передается через воспитание будущим поколениям. Образ жизни материнского этноса и этнической группы с переносом в новые условия проявляется в особенностях этнического характера и существенно влияет на поведение человека. Понятие этнического характера сужается до системы установок и представлений, выполнения ролевых функций членами одной этнической общности, соблюдения ими правил и табу. Культура как результат исторического развития народа в моноэтнической среде жизнедеятельности сказывается на психическом складе людей, делает их непохожими на других. Этнический характер как результат социализации человека в определенной культуре отражает специфику моноэтнической среды жизнедеятельности предшествующих поколений. Направленность этнического характера обусловлена совокупностью общих потребностей, интересов, установок и идеалов, разделяемых большинством представителей этноса. Преемственность в моноэтнической среде жизнедеятельности может носить местный характер. Таковы, например, традиционные промыслы, которыми люди занимаются из поколения в поколение. Преемственность не исключает и потерь отдельных элементов, тем более если рассматривать ее в больших хронологических рамках. Безусловно одно: преемственность поколений способствует сохранению целостности моноэтнической среды жизнедеятельности. В результате ее естественной эволюции происходили и происходят этнические процессы. Они выражаются в смене основного признака этноса — этнического самосознания и рассматриваются как процессы разделения и объединения. Результатом процесса разделения (в том числе миграции) может стать субэтнос (таксономическая единица, находящаяся внутри этноса как зримого целого и не нарушающая его единства, обладающая специфической культурой и выраженным самосознанием, часть этноса, отделившаяся от него в результате миграции, но сохраняющая прежнее самосознание и частично культуру). Субэтнос — явление эволюционное, поскольку предполагает изменение отдельных компонентов этнической системы. Главный критерий завершения формирования субэтноса — оформление «у людей двойного этнического самосознания: сознания принадлежности к субэтносу и этносу» (Ю. В. Бромлей). Объединительные процессы обусловлены обычно территориальным смешением и большим числом смешанных, межэтнических браков, приводящих к значительной метисации контактирующих этносов (эндогамия). К таким процессам относится слияние групп людей различной этнической принадлежности или целых этносов с образованием новой этнической общности (миксация, консолидация, интеграция) или сохранением одного из исходных этносов (ассимиляция). В международном праве предусмотрена защита интересов народов по сохранению этнической языково-культурной специфики. Помимо эволюционных процессов радикальные общественные преобразования, широкие масштабы урбанизации и модернизация образа жизни людей в XX столетии оказали огромное, можно сказать, необратимое влияние на моноэтническую среду жизнедеятельности того или иного народа. Сокращаются моноэтнические среды жизнедеятельности, ведущие к потере целостности этносов, что особенно характерно для коренных малочисленных народов Чукотки, которые теряют связь с корнями своих культур — забывают свои языки, все больше разделяются между собой. Нередко они стремятся решить проблемы, связанные только со своим народом, в одиночку, не сотрудничая друг с другом, не в совместном действии, в то время как трудности одного этноса почти полностью идентичны трудностям другого. Этому способствует и тенденция, наблюдаемая среди молодежи, стремительно утрачивающей аккумулированное культурное богатство своих народов, идущей к обезличиванию своих этносов, которые в большинстве своем не идентифицируют себя с ними. Конечно, единообразного решения сложных проблем, пусть и похожих, не существует, так как экономические, политические и экологические условия жизни у всех разные, но консолидация сил и действенные, конструктивные совместные решения вопросов необходимы, тем более когда народы имеют общую территорию. В результате этнических процессов урбанизации и миграции формируются полиэтнические объединения людей на основе группировки различных этнических групп коренного и некоренного населения. Среда жизнедеятельности полиэтнического объединения, подчиняясь законам природосообразности, определяется естественно-географическими и природными факторами, к которым адаптироваться сложнее некоренному населению, иммигрантам (здесь и далее понимается — переселенцы, вселенцы), так как отсутствие привычных природных условий, в которых проходила привычная деятельность, может довести человека до мучительной тоски по родине. Иммигранты в той или иной степени подвержены «комплексу маргинала», возникающему при ослаблении культурной связи с малой исторической родиной и формирующему двойственное самосознание. Не желая быть изгоями в новой среде жизнедеятельности, они стремятся войти в ее культуру. Коренному населению небезразлично пользование всей совокупностью естественных условий их малой родины вселенцами, иммигрантами. Единый народ, единый язык, единая культура, и вдруг — притеснения и необходимость делиться тем, что считалось собственностью. Это «доводит энергию народов, которым оно беспрепятственно и вполне досталось на долю, до удивительной степени высоты» (К. Риттер). Очевидным становится, что в любой среде полиэтнического объединения людей присутствует коренное население, с которым необходимо считаться, и любое заселение даже необжитых мест должно согласовываться с народом, этногенез которых проходил в данных природных условиях. Разнообразие этнических групп порождено историческими, социальными, культурными и иными особенностями их возникновения. В полиэтническом объединении могут сосуществовать не только близкие по происхождению этносы со схожим языком и культурой, но и представители других национальностей, иноязычные народы разного происхождения. Люди общаются на разных языках, при этом ими избирается один, который понятен всем, чаще — это язык государственный. Выполняя связующие функции в пространстве и времени, среда жизнедеятельности полиэтнического объединения предполагает межэтническое взаимодействие, но и более широкое — кросскультурное взаимодействие. Базирующееся на пересечении разных культур, оно требует понимания и уважения самобытной культуры народов, жизненных ценностей, осознания необходимости взаимопонимания между людьми, осознания не только прав, но и обязанностей в отношении общественных и социальных контактов, готовности участвовать в решении проблем представителей любого этноса, что способствует взаимообогащению культур разных народов. В среде жизнедеятельности полиэтнического состава недопустима социальная и общественная дискриминация, не должно быть доминирующей культуры. Таким образом, полиэтническая среда жизнедеятельности человека — это бытие в пространстве и во времени и сосуществование коренного и некоренного населения, базирующееся на совместных видах деятельности, обусловленных естественно-географическими условиями, на равноправном использовании природных средств для поддержания жизни людей, где воспитание подрастающего поколения и отношения этнических субъектов осуществляются на основе кросскультурного взаимодействия и взаимной толерантности. Прогресс человечества в силу различных причин принял такое направление, что ему иногда бывает трудно нести груз разумности. «Я имею в виду опасное сочетание технологической специализации (в том числе вооружение), сознания собственной праведности и того, что можно назвать географической ограниченностью идентичности. ...Ведь человек, обладающий смертельным оружием, проникнутый лицемерием и панически боящийся утратить идентичность, не только теряет ощущение принадлежности ко всему человечеству, но и восстает против другой его части с яростью...». Технологическая изощренность усугубляет проблему особенно тогда, когда, для того чтобы выжить, совершенно необходима универсальная идентичность. В психологии различают позитивную и негативную идентичность. Внутреннее ценностное отношение к своему этносу рассматривается как позитивная идентичность, и это именно то, что бывает утрачено человеком, запутавшимся в плюрализме ценностей. Расстройство идентичности может способствовать отчуждению от своего этноса или неумышленно поддерживать негативную идентичность по отношению к людям другой национальности. Примером негативной идентичности может служить ксенофобия, для которой характерно полное непринятие других культур. Полезно связать с проблемой негативной идентичности такое понятие, как осознание идентичности. Во взаимодействии с другими человек постоянно преодолевает его рамки. Осознание идентичности снимается в чувстве своей значимости, возникающем в процессе активной деятельности, обусловливает развитие и своей идентичности, и идентичности другого. Источником самой емкой идентичности служат широкие социальные навыки. Главным фактором этнической идентичности на эмпирическом уровне выступает набор образов и признаков, которые обусловливают выбор национальности (место проживания и происхождение предков, очевидные черты этнического сходства и различия, язык, характер и особенности поведения и т.п.). Косвенным признаком этнической идентичности становится культурно-историческая память, т.е. восприятие на уровне ценностных установок событий национальной истории. Идея идентичности связана с историческим развитием. Формой проявления этнической идентичности и характерологических особенностей разных народов в полиэтнической среде жизнедеятельности служат этностереотипы, выступающие в качестве эмпирического индикатора своеобразия этнической общности. Система ценностей, установок, нормы и схемы поведения, закрепленные в культуре определенного этноса, переносятся в изменяющиеся условия. Этнические стереотипы выполняют важную функцию, определяя поведение человека в различных социальных ситуациях. Составляя элемент этнокультурной социализации, они обусловливают межэтническое взаимодействие людей. Этностереотипы формируются на основе избирательности — сопоставления своей этнической общности с другими. Поэтому этностереотипы влияют на характер межэтнических отношений, способствуя формированию образов «хороших» и «плохих» народов (союзников —партнеров—соперников —врагов). Под межэтническими отношениями традиционно понимаются субъективно переживаемые отношения между людьми разных национальностей, между этническими общностями. По мнению П.Ф.Ломова, такие отношения опосредуются личностными особенностями человека, так как существуют в виде реальных социально-психологических связей людей в ежедневном взаимодействии. Их личностный уровень представляет собой индивидуальный конструкт — субъективное восприятие и оценку человеком этих отношений изнутри с точки зрения собственной позиции и отношения к внешнему миру в целом. Межэтнические отношения — сложный интегративный феномен: психологический по локусу существования и социальный по особенностям проявления. В полиэтнической среде жизнедеятельности наблюдается отход от традиционных видов деятельности материнского этноса. Многие семьи намеренно и обдуманно отстраняются от ремесел старшего поколения, в силу чего некоторые традиции просто умирают, потому что их трудно поддерживать в условиях быстро меняющихся обстоятельств. Этот процесс может переживаться как «культурный шок» (М.Джеймс, Д.Джонгвард). Непрерывно возникающие новые возможности жизнедеятельности приводят к постепенному снижению чувства общности с этносом и в то же время к ослаблению уверенности в правильности выбора. «В нашей семье мальчики следуют по стопам отца. От них ждут, что они станут фермерами. Женщины помогают своим мужьям и детям делать карьеру. Мама часто говорила: "Бог создал тебя женщиной, чтобы воспитывать детей и заботиться о муже. Скитаться по свету — это удел мужчин". Так было в нашей семье испокон века. Поэтому то, что я стала учителем, вызвало в семье ужас. С одной стороны, я испытывала гордость за себя, с другой стороны, мне казалось, что сделала что-то неправильно и позорю мою семью. Я чувствовала, что попала в ловушку»1. Очевидным становится, что в полиэтнической среде жизнедеятельности должна быть преемственность поколений, что будет способствовать сохранению целостности этноса внутри объединения разных народов, но право на выбор построения собственного жизненного пути имеет каждый человек. Подобный выбор сопровождается глубинными переживаниями, так как происходит переориентация ценностей самосознания. Для полиэтнической среды жизнедеятельности характерно отстранение от экологических предписаний. Люди не понимают или не желают понимать зависимость человека от природы. Потребительское отношение к природе позволяет человеку обращаться с нею хищнически. Совместное сосуществование в полиэтнической среде жизнедеятельности породило эгоистические тенденции, которые образно можно выразить следующими пословицами: «Кто успел, тот съел», «Натягивание одеяла на себя», «Своя рубашка ближе к телу» или «Сейчас хорошо, а потом хоть потоп». Сегодня, когда ясно, что природные ресурсы не бесконечны, возобновляется интерес к экологическим предписаниям. Однако необратимость некоторых процессов дает мало шансов на восстановление сбалансированного отношения человека и природы. Сегодня много человеческой энергии уходит на защиту от экологических катастроф. Обобщая изложенное, обозначим связи моноэтнической и полиэтнической среды жизнедеятельности человека. Связи взаимодействия обеспечивают установление функциональных связей моноэтнической и полиэтнической среды жизнедеятельности человека. Например, благодаря устойчивым функциональным связям возникают взаимопонимание людей, взаимная толерантность, преемственность поколений разных этносов внутри полиэтнического объединения людей. Иерархические связи объясняют ведущую роль моноэтнической среды жизнедеятельности человека по отношению к полиэтнической: все аспекты культурного развития человека в моноэтнической среде интериоризиру-ются в этнический характер и самосознание, которые экстерио-ризируются в изменяющихся условиях жизнедеятельности. Народные традиции, возникшие из мудрости предков в моноэтнической среде жизнедеятельности, преходящие. Они содержат в себе духовный заряд этноса, жизни человека и его деятельности в определенных природных условиях. Именно обращение к истокам этноса, народным родникам духовности спасительны для человека в полиэтнической среде жизнедеятельности. Особенности моноэтнической среды жизнедеятельности заключены в следующем: - пространственно-временной фактор моноэтнической среды жизнедеятельности выступает системообразующим в сохранении целостности моноэтнического объединения и их самобытной этнической культуры; - каждый член моноэтнического сообщества строго ориентирован на сохранение окружающей среды и природы с целью обеспечения жизни будущих поколений; - продолжение рода, воспроизведение культуры и сохранение традиционных видов деятельности обусловливают жизнь в определенных природных условиях. Эти особенности следует переносить в полиэтническую среду жизнедеятельности, что обусловит сохранение целостности этнических групп и будет способствовать снижению межэтнической напряженности. Серьезные изменения во всех сферах социальной жизни затрагивают широкий спектр отношений общества и личности, обусловливают необходимость поиска новых подходов к организации их разнопланового взаимодействия, способствующего повышению культуроемкости образования. Поэтому существует тенденция изучения взаимодействия субъектов развития в разных образовательных средах. Гуманитарное образование вносит важный вклад в формирование убеждений, ценностных установок, позволяет понять мир и человека в их сложном и противоречивом развитии и взаимодействии.