Социология
.pdfСкладывается интегративная стратегия познания общества как социальной реальности, которая имеет большие научно-практические перспективы
Личность и общество: социология идентичности
Отношения человека и общества - одна из центральных проблем, занимающих ученых-гуманитариев. Представители разных дисциплин рассматривают разные аспекты этих отношений. Например, социальные философы обсуждают такие проблемы, как сущность человека, смысл его бытия, цели и идеалы, которые он стремится достичь в своем развитии. Психологов волнуют вопросы соотношения бессознательного, подсознательного и сознательного в человеке, межличностные отношения внутри групп. Конфликтологи занимаются исследованием конфликтного взаимодействия и способов разрешения конфликтов. Особенность же социологического подхода заключается в том, что личность рассматривается как объект и субъект общественных отношений. То есть, с одной стороны, социологи рассматривают личность как продукт общества, считая, что она формируется, развивается и меняется под влиянием других личностей, социальных групп, институтов и процессов. С другой стороны, личность может рассматриваться социологами и как социальный деятель, который может влиять на других индивидов, активно участвовать в социальных взаимодействиях, тем самым создавая и меняя общество. Прежде чем продолжить, необходимо дать определение основных понятий, которыми мы будем оперировать.
Основные понятия социологии личности. В современной литературе,
понятия "человек", "индивид" и "личность" часто используются как синонимы, но в социологии эти понятия, хотя и близкие по значению, четко разграничиваются и имеют свои смысловые оттенки. "Человек" видится в самом широком смысле как любой представитель человечества, то есть в том смысле, в котором он понимается в выражениях типа "человек - это звучит гордо" (М. Горький), "труд создал человека" (Ф. Энгельс). В этом смысле человеком является и австралопитек, и новорожденный младенец, и сумасшедший.
Термин "индивид" употребляется в более узком смысле, только для обозначения отдельного представителя человеческого общества, обладающего конкретными социальными качествами, но, в то же время это понятие зачастую имеет обобщенный, статистический характер и не подразумевает каких-либо черт индивидуальности, присущих понятию "личность".
Личностью социологи называют человека, обладающего уникальным, только ему присущим набором биологических, психологических и социальных характеристик. Индивидуальность является характеристикой личности, обозначающей ее уникальность, тем, что отличает конкретную личность от более обобщенных понятий "человек" и "индивид".
В литературе также используется понятие "идентичность". В некоторых источниках это понятие трактуется как отождествление индивидом себя с определенной социальной группой, осознание своей принадлежно сти к ней, своего соответствия тождественности этой группе. Такая трактовка выглядит несколько упрощенной, так как в сегодняшнем быстро меняющемся мире личность, как правило, находится в нескольких социальных измерениях, являясь частью одновременно нескольких групп и вступая во взаимодействия с различными социальными институтами и организациями. Личность идентифицирует себя со
многими социальными общностями, поэтому идентичность можно определить как
уникальную совокупность социальных качеств данной личности. Отличием от понятия индивид здесь является уникальность. Подчеркивая возможность изменения идентичности, используют также термин "идентификация" для обозначения непрерывного процесса постепенного обретения или изменения идентичности.
Процесс же превращения человека как биологического существа в конкретную личность, то есть процесс усвоения индивидом культурных ценностей, норм, установок, знаний, умений, навыков своей социокультурной группы и общества в целом, называется социализацией. В процессе социализации человек превращается из объекта социальных отношений в полноценную личность, которая принимает активное участие в экономических, политических и социальных процессах, становясь субъектом социальных отношений. Не следует понимать этот процесс только как процесс взросления и воспитания ребенка; социологи считают, что социализация продолжается на любом этапе человеческой жизни. В отечественной социологии различают три стадии социализации: дотрудовую, трудовую и послетрудовую (пенсионную). Агентами социализации выступают семья, система образования (дошкольные учреждения, школа, училище, вуз), трудовой коллектив, группа сверстников, общественные организации, церковь, средства массовой коммуникации и др.
Социобиологический подход. Прежде чем рассматривать личность как продукт социальных отношений, необходимо упомянуть, что личность не является только лишь продуктом общества. Как было уже сказано, "личностью" называют человека, обладающего уникальным, только ему присущим набором биологических, психических и социальных качеств и характеристик. Следовательно, в процессе формирования личности важную роль должны играть не только социальные, но и биологические и психологические факторы. На формировании личности не могут
не сказаться такие, казалось бы, чисто физиологические параметры, как физическая сила или слабость, внешность (красота, уродство, патологические дефекты), особенности нервной системы и т.п. В то же время нельзя не учитывать, что физиологические особенности влияют на формирование личности не только сами по себе, но и опосредованно, через реакцию на них других людей. Например, человек с избыточным весом, как правило, бывает несколько флегматичным в силу того, что ему физически тяжело много и быстро двигаться, но если округлость форм не входит в список принятых в данном обществе критериев красоты и окружающие постоянно посмеиваются над ним, то у него также могут сформироваться чувство неполноценности, замкнутость.
Сторонники социобиологического подхода считают, что поведение человека во многом определяется наличием у него особых генов (например, генов агрессивности или альтруизма). Эти гены, отобранные в результате миллионов лет эволюции, несут информацию об инстинктах, которые способствовали выживанию человека как вида. Наличием этих инстинктов объясняются склонность человека к защите своей семьи и территории, взаимопомощи, доминированию, запреты на убийство себе подобных, кровосмешение и т.д. Но сложное поведение развитой личности нельзя объяснить одними лишь инстинктами.
2
Классические теории личности. Зигмунд Фрейд (1856-1939) считал, что существует конфликт между биологическими потребностями и ограничениями, накладываемыми обществом и культурой. Фрейд признавал, что биологическое составляет значительную часть человеческой личности, хотя и не считал, что поведение человека основано только на инстинктах, как поведение животных. Согласно Фрейду, в основе наших желаний и побуждений лежат два инстинкта: инстинкт жизни, привязывающий людей друг к другу, - "Эрос", и агрессивный инстинкт смерти и разрушения - "Танатос". В соответствии с его концепцией эти два инстинкта плюс влияние общества и формируют личность. Согласно Фрейду, структура личности состоит из трех частей.
-"Ид" (лат. Id, "Оно") - инстинктивные желания, данные нам от рождения и постоянно требующие удовлетворения, которые часто противоречат моральным требованиям, предъявляемым обществом.
-"Эго" (лат. Ego, "Я") - сознательный контроль, постепенно развивающийся у ребенка, позволяющий человеку находить разумные компромиссы между
удовлетворением своего желания постоянно получать удовольствие и осознанием того факта, что мы не можем всегда иметь то, что хотим, в частности, из -за реальностей общественной жизни.
- "Суперэго" (лат. Super Ego, "Сверх-Я") - отражение общества и культуры в индивиде, понимание того, почему мы не можем всегда иметь то, что хотим, через интернализацию общественных норм и ценностей. С развитием "Суперэго" ребенок начинает понимать мир не только в рамках примитивного стремления получить удовольствие или избежать боли, но в рамках морального понимания добра и зла.
Если "Эго" удается успешно балансировать между противоречащими друг другу "Ид" (желаниями) и "Суперэго" (осознанием долга), то личность существует более или менее гармонично. Если же такого компромисса достичь не удается, то дисбаланс приводит к разрушению личности. Критическим периодом формирования личности Фрейд считал детство; дисбалансы и конфликты, возникающие в этот период, могут позднее служить источником личных проблем.
Попытки общества контролировать побуждения каждого человека Фрейд называл репрессией. «Репрессия представлялась ему абсолютно неизбежной, поскольку общество не может удовлетворить желание всех и каждого без того, чтобы индивиды не шли на компромиссы. Эти компромиссы часто принимают форму "сублимации" - переориентации энергии желаний индивида на общественно приемлемые и одобряемые формы деятельности. Например, сексуальные потребности могут приводить к женитьбе, агрессивные желания разряжаться в спорте и т.д.
Теория личности, предложенная Фрейдом, имела огромное значение в свое время. Несмотря на позднейшую критику отдельных ее положений, некоторые идеи Фрейда, такие, как концепции интернализации социальных норм или важности периода детства для формирования личности, сохраняют свое значение и по сей день.
Социальный опыт в раннем возрасте абсолютно необходим для формирования полноценной личности: об этом свидетельствуют истории о детях, которые в силу различных трагических обстоятельств были лишены нормального общения с другими людьми. Такие дети не умеют общаться, не хотят носить одежду, с
3
большим трудом усваивают речь, могут и вовсе не реагировать на внешние раздражители, вследствие чего их ошибочно принимали за слепых и глухих. Попытки обучать детей с пропущенной фазой социального развития речи и отсутствием навыков общения, к сожалению, нельзя назвать успешными. Объяснение этому обстоятельству можно найти в теории когнитивного (познавательного) развития, предложенной Жаном Пиаже.
Жан Пиаже (1896-1980). Изучая детскую возрастную психологию, Пиаже поставил во главу угла не то, что дети соответствующего возраста знают о мире, а то, каким образом они познают мир. Он выделил четыре главные стадии когнитивного развития, которые, по его мнению, отражают биологическое взросление и растущий опыт социальных взаимодействий ребенка. Проходя через эти стадии, ребенок не просто овладевает все большим объемом информации, но и осваивает мир вокруг себя новым способом.
- Стадия сенсомоторная (приблизительно до двух лет). На этой стадии ребенок познает и понимает мир непосредственно через органы чувств (через звуки, запахи, цвета, вкус) и учится запоминать свои ощущения. Хотя и на этой стадии дети пытаются повторять действия или отдельные слова взрослых, они еще не способны оперировать символами, они знакомы только с миром непосредственного физического опыта.
- На предоперациональной стадии (2-7 лет) дети учатся пользоваться языком и другими символами, но они еще не могут судить о предметах абстрактно в терминах размера, веса или объема, понимают мир только в пределах своего личного опыта и не могут поставить себя на место другого человека.
- Стадия конкретных операций (7-11 лет) характеризуется пониманием логики событий или предметов, но не абстрактных понятий.
Дети этого возраста могут устанавливать причинно-следственные связи и могут представить себя на месте другого.
- Стадия формальных операций (примерно с 12 лет) характеризуется высокоразвитым абстрактным мышлением и способностью воображать гипотетическую реальность.
Пиаже считал, что все люди, живущие в разных культурных контекстах, последовательно проходят все четыре стадии, но конкретный возраст перехода к следующей стадии может сильно варьировать в зависимости от умственных способностей и интенсивности социального обучения индивида. Более того, не все люди достигают последней четвертой стадии формальных операций. Люди, живущие в очень медленно меняющихся традиционных обществах, не могут представить себе жизнь, отличающуюся от их собственной. Пиаже считал, что человеческий мозг обладает огромным потенциалом и люди способны не только усваивать знания о мире, но и создавать свой социальный мир.
Идея создания себя и своего социального мира получила развитие в концепции символического интеракционизма и теории самости (англ. self) Джорджа Герберта Мида (1863-1931). Мид считал, что "Я" не дается нам при рождении, не является выражением биологических побуждений (как считал Фрейд) и не развивается в процессе взросления ребенка (как полагал Пиаже), а утвержд ается только в процессе социального взаимодействия индивида с другими людьми. В понимании Мида самость - определяющая человеческая способность, которая дает
4
людям возможность осмысливать свою природу и социальный мир, и важную роль в этом процессе играют общение и язык. Самость - осознание себя как отдельной сущности в рамках общества. Самость неотделима от общества.
Согласно концепции "социального бихевиоризма" Мида, социальная жизнь людей основана на обмене символами и принятии ролей. Обмены жестами и словами являются важнейшими элементами символического взаимодействия, в процессе которого человек может представить себе результат воздействия символической коммуникации на других людей. Он как бы ведет внутренний разговор с собой и предугадывает реакцию собеседников. В своем воображении человек принимает другие социальные роли и интернализует (делает своими внутренними) установки "обобщенного другого", то есть установки социальной группы, институциональные нормы. Когда человек занимает определенную позицию в обществе, его поведение определяется ожиданиями других людей в отношении занимаемой им позиции, а не индивидуальными характеристиками конкретной личности. Его роль отражает совокупность атрибутов и ожиданий, зависящих от его позиции (определенный стиль в одежде, знаки различия, манера поведения, владение профессиональными знаниями и навыками и т.д.). То есть каждый полицейский, врач, учитель, начальник, продавец, родитель или политический деятель "играет роль", которая требует ожидаемого поведения независимо от его личных качеств или настроения. Иными словами, ролевое поведение поддается обобщениям, не зависящим от индивидуальности людей, занимающих ту или иную позицию в обществе. Мид представлял роль как результат опытного и созидательного процесса взаимодействия. Он считал, что дети познают общество и развивают свою собственную самость посредством разыгрывания и принятия роли (role-taking). Взрослые же всегда заняты проверкой своих представлений о ролях, и реакция других укрепляет эти представления или ослабляет их, способствуя сохранению или изменению ролевого поведения. Взрослые не просто принимают роль, но выстраивают ее (role-making), когда ожидаемое поведение модифицируется в процессе взаимодействия.
Мид считал, что самость состоит из двух взаимосвязанных частей. Первую часть он назвал "I” - (часто переводимое с английского как "Я-сам"). Это "Я" - субъект, творческий и сознающий, активно вступающий во взаимодействия и меняющий среду вокруг себя. Вторая часть - "Ме" (переводимое как "Я-меня"). Это "Я" - объект, то, что, согласно моему мнению, думают обо мне другие. Как считает Мид, "I" - это ответ человека на отношение к нему других, a "Me" - организованные отношения других как представляет их себе данный человек. Это "Me" более тесно связано с идентичностью, через него мы принимаем себя как объект, то есть через оценку себя другими. Идентификация в этом случае - это процесс называния себя и помещения себя среди социально сконструированных категорий, и центральную роль в этом процессе Мид отводит языку.
Такие сторонники идей символического интеракционизма, как Г. Блумер и И. Гоффман, продолжая мидовскую традицию исследования взаимодействия индивидов, играющих свои роли, считали все происходящее в социально м мире продуктом межличностного обмена символами. Соглашаясь с тем, что объективный социальный мир наполнен субъективными смыслами и, следовательно, интерсубъективен, представители этого направления дают свою интерпретацию
5
проблемы личности и общества. Например, согласно Блумеру, люди постоянно интерпретируют слова, жесты и действия других, приспосабливаясь к их действиям и заставляя их приспосабливаться к своим. Особое значение в этом процессе придается "дефинициям" - определениям смысла действия, поискам указаний на то, как собирается действовать другой. Личность конструирует реальность с помощью дефиниций и принятия смыслов, которые вместе образуют символическую среду. Социальные объекты не существуют сами по себе, а создаются людьми в процессе их "определения", причем личность как субъект определяет смысл объекта на основе своего прошлого опыта и запаса знаний. Сегодняшнее же сиюминутное переживание, связанное с данным социальным действием или фактом, становится объектом рефлексии и интерпретации лишь в следующее мгновение, когда оно становится прошлым. Процесс интерпретации и дефиниции и есть процесс общения. Общие интерпретации являются основой создания и существования социальных групп, каждая из которых непрерывно создает свой мир значений и "типизированных схем". Исходя из своих интерпретаций, дефиниций и смыслов, группа и организует свою деятельность. Переинтерпретация и новые дефиниции изменяют и деятельность группы.
Совершенно иначе предстает личность в психодраматической модели Ирвинга Гоффмана (1927-1982). Гоффман образно сравнивает повседневные взаимодействия людей с театром, когда человек в каждой из социальных ситуаций играет предписанные ему роли. Следовательно, человеческая жизнь представляется как ряд сцен "ритуального" характера, а человеческое "Я" расчленяется на множество "представительных образов роли".
Нам не только нравятся какие-то люди, но прежде всего, не нравимся мы сами себе в общении с этими людьми или тот, «какими они нас делают».
В своей концепции роли Ирвинг Гоффман использовал термин "ролевая дистанция" для обозначения отстраненности самого индивида от той роли, которую он исполняет. Гоффман проводит различия между ожиданиями в отношении социальных ролей, исполнением роли и привязанностью индивида к своей роли. Для характеристики ролевой дистанции Гоффман вводит понятия "честный актер", означающее, что человек искренне и честно играет свою роль, идентифицируя себя с нею, и "циничный актер" для обозначения человека, который действительно "играет" и вовсе не идентифицирует себя с ролью. "Я" всегда больше, чем роль, в то же время социальные законы не позволяют актерам отступать от "сценария". Если "Я" хочет извлечь выгоду в некой сложившейся ситуации, оно должно приспосабливаться к сценарию даже в том случае, когда оно руководствуетс я иными мотивами, не обозначенными на сцене.
Большое значение для понимания проблем идентичности имеет также понятие "ролевой конфликт". Ролевой конфликт возникает тогда, когда человек имеет несколько ролей, например, студент может играть роли ученика, учителя или предпринимателя (если он подрабатывает в свободное время), ребенка (по отношению к родителям), супруга и родителя (если у него уже есть своя семья). Эти роли, то есть ролевые ожидания других людей, могут предъявлять к нему противоречивые требования.
Замечали ли вы, что нам не столько не нравятся какие-то люди, нам прежде всего не нравимся мы сами, какими мы становимся в общении с этими людьми?
6
Питер Бергер и Томас Лукман в книге «Социальное конструирование реальности» подчеркивают, что мир человеческой личности двойственен по своей природе. С одной стороны, они признают, что общество действительно представляет собой систему деперсонифицированных взаимосвязей; с другой стороны, они считают, что в процессе взаимодействия личности сами конструируют общество и создают смыслы своих типизированных схем. В процессе первичной социализации индивид подвергается неконтролируемому воздействию общества, а в процессе вторичной социализации человек создает собственный мир типизированных образов и действует в согласии с ним.
Неомарксистские подходы к проблеме личности и общества выражены в книге Герберта Маркузе «Одномерный человек». Концепция "одномерного человека" родилась из критики развитого индустриального общества, в котором гигантские индустриальные проекты увеличивают риск экологических катастроф, устанавливается тотальный контроль государства над всеми индивидами, господствует массовая индустрия развлечений, стандартизируется образ жизни, неограниченно растет потребление, деградирует культура и т.д. Такое общество через систему образования, религию, идеологию, средства массовой коммуникации, политические партии порождает "одномерное сознание", ориентированное на поддержание существующего порядка. Даже повседневный язык отражает влияние всех этих институтов и организаций на индивидуальное сознание, которое становится все менее критическим, легко поддающимся манипулированию. В итоге формируется личность, не способная воспринимать оппозиционные идеи и быть "субъектом революционного процесса". Выход современные мар ксисты видят в радикальной критике существующего несправедливого порядка, которая должна привести к революции в индивидуальном сознании, вызвать индивидуальный бунт, "великий отказ". Поэтому субъектом революции становится не конформный пролетариат, а те, кто обладают "двухмерным сознанием", в первую очередь гуманитарная интеллигенция и примыкающие к ней студенты и служащие.
Идентичность в эпоху модерна. Вернемся к понятию идентичности, которое уже упоминалось выше. Этот термин широко используется в научной литературе (особенно западной), посвященной проблемам отношений человека и общества. Согласно «Словарю социальной мысли двадцатого века» издательства Blackwell 1, идентичность (англ. identity) происходит от латинского корня idem, что подразумевает тождественность и непрерывность. В философии этот термин имеет довольно долгую историю. Его связывают с возникновением индивидуализма в эпоху модерна и с анализом последней. В этом значении понятие "идентичность", как принято считать, берет начало в работах Джона Локка и Дэвида Юма. Однако вплоть до XX в. этот термин не был популярен; он стал широко применяться лишь с 1950-х гг. в США после публикации таких книг, как «Одинокая толпа» Рисмена и «Идентичность и тревога» Стайна. В этот период термин "идентичность" шир око используется для поисках ответа на вопрос: кто кем в действительности является?
Известный психоисторик Эрик Эриксон (1902-1944) рассматривал идентичность как процесс, сосредоточенный в сущности человека и в сущности общественной культуры, к которой данный индивид принадлежит. Идентичность, согласно Эриксону, - это процесс, который фактически устанавливает тождество идентичностей человека и культуры. Позже Эриксон ввел понятие "кризис
7
идентичности", что стало частью его модели жизненных стадий. В рамках его концепции, в частности, юность определяется как универсальный кризисный период потенциального расстройства идентичности, который может быть впоследствии разрешен через принятие идеологии общества. Он считал, что людям свойственна универсальная психологическая потребность в системе идей, которые могут представить убедительную картину мира. Поэтому личный кризис часто может быть тесно связан с историческим моментом. Впоследствии понятие "кризис идентичности" стало общеупотребительным; например, в 1970-е гг. было модно говорить о "кризисе середины жизни". Кризис идентичности не обязательно отражает перемены в обществе, он может быть связан с тем, что происходит с самим человеком (изменение возраста, состояния здоровья, семейного положения, статуса и т.п.).
Сложности определения модерной идентичности связаны с тем, что традиционная община, с которой индивид уверенно идентифицировал себя, в индустриальном обществе была разрушена. Сложившаяся ситуация может быть рассмотрена с оптимистических или пессимистических позиций, и оценка ее может быть противоречива. Согласно оптимистической версии модерн привел к усилению индивидуальности и возможности выбора среди широкого спектра идентичностей. Таким образом, у людей стало больше возможностей открывать именно свое внутреннее "Я", а не то, что искусственно навязано традицией, культурой или религией. Пессимисты же говорят о расширении влияния массовой культуры, и как следствие, появления массового сознания и личностей типа вышеупомянутого "одномерного человека" Г. Маркузе.
Проблемы идентификации в посткоммунистической России. В России после Октябрьской революции "самоопределяющийся субъект" находился в положении объекта - "винтика" в гигантской машине государственного механизма. Советское общество было похоже на традиционное бессубъектностью, социальная идентичность отождествлялась с государственной и гражданской. Принимать государственную идеологию и общую систему ценностей, демонстрировать одобряемые "сверху" верования, осуждать инакомыслие и т.д. было безоговорочным требованием, предъявляемым к каждому члену общества. Таким образом, складывалась идентичность с ориентацией на всеобщее усреднение. "Быть простым", "быть как все", "не отрываться от коллектива" считалось хорошим тоном.
Вслед за падением коммунистического режима в России и демократизацией общества должны последовать и изменения идентичности "постсоветского" индивида. В посткоммунистической России смена идентичностей в чем-то похожа на таковую в процессе культурно-исторического перехода от традиционного общества к модерному. В меняющемся обществе идентичность находится под влиянием изменения социальных взаимосвязей, разрушения и создания социальных институтов, многообразия культур и идеологий, борьбы различных корпоративных и групповых интересов. В сегодняшней России наблюдается борьба многообразных элит: политических, экономических, религиозных, культурных, этнических, криминальных, каждая из которых стремится расширить свои влияние и "символический капитал", принять участие в конструировании социального пространства. Отдельные же бывшие "простые советские люди" идентифицируют себя с той или иной общностью, стремясь реализовать свои потребности в защите,
8
самовыражении и т.д. В то же время изменение самих личностей и их мироощущения, понимания ими своего места, роли и статуса в обществе влияет на дальнейшие изменения в обществе.
Исследования идентичности в современном российском обществе ведутся, в частности, в Институте социологии РАН под руководством В. А. Ядова. Представители этой школы считают, что социальное подведение личности зависит от "уровня идентификации" с более узкой или более широкой общностью Согласно этой концепции:
-идентификация с ближайшим окружением активизирует ситуативные установки и определяет поведение человека в условиях взаимодействия межд у контактными группами;
-идентификация на уровне обобщенных социальных установок активизирует кросс-ситуативные факторы, а также установки, относящиеся к типичным
социальным ситуациям и типизированным позитивно-негативным объектам. Здесь можно наблюдать феномен корпоративно-солидарного поведения (выражающегося, например, в забастовке);
- идентификация на уровне высших диспозиций личности, то есть системы ценностей, идеалов, смысла жизни, предполагает определенную жизненную стратегию поведения.
В. А. Ядов подчеркивает, что в современном обществе динамизм и многослойность социальных взаимосвязей вызывают необходимость упорядочения и доминирующих, и периферийных солидарностей.
Кризисные условия обостряют стремление к групповой защите, солидарности, поиску стабильности, поддержанию самоуважения. Живя в нескольких социальных пространствах, более или менее близких к повседневной жизни, большинство людей идентифицируют себя в первую очередь с ближайшим окружением - семьей, друзьями, коллегами, то есть доминирующую роль начинают играть контактные группы или относительно небольшие общности, а не государство. В социологической периодике последнего времени встречаются работы, посвященные отдельным аспектам этого процесса. Например, отмечается, что люди, шагнувшие по социальной лестнице вверх, стремятся идентифицировать себя с какой-либо "средней социальной группой" (профессиональной, этнической и т.д.). Тогда как люди, чей статус понизился, идентифицируют себя на уровне небольших контактных групп (коллег по работе, родственников). Отмечается также рост этнической идентификации, являющийся, по всей вероятности, отражением распада
СССР и усиления самостоятельности субъектов Российской Федерации. Отмечается также, что идентификация зависит от возраста: молодежь, как правило, не идентифицирует себя с большими общностями (советский народ, россияне), легче приспосабливаясь к новому обществу, тогда как пожилые люди чаще склонны жалеть о распаде СССР, стремясь к сохранению своих прежних идентификаций.
Спектр концепций и парадигм, пытающихся описать современные социальнополитические процессы или современные общество и мир весьма широки, но мир таков каков он есть во всём его многообразии.
9
Социология девиантного поведения
Норма и девиация. Термин "девиантное поведение" определяется в социологической литературе как отклонение индивида или группы от принятых в обществе норм, в результате чего субъекты девиации подвергаются соответствующим санкциям со стороны группы, общества или правоохранительных органов. Н. Смелзер выделяет три компонента девиации: 1) человек, которому свойственно определенное поведение; 2) ожидание или норма, которая является критерием оценки девиантного поведения; 3) другой человек, группа или организация, реагирующая на отклоняющееся поведение. К сожалению, не существует идеальных обществ, подобных тем, что описаны в произведениях Т. Мора, Т. Кампанеллы, Ш. Фурье и других известных мыслителей-утопистов, в которых все граждане вели бы себя в соответствии с общепринятыми нормативными требованиями. И даже если бы существовало общество идеальных людей, то и в этом случае любое инакомыслие или незначительный проступок приводили бы к нарушению групповой нормы и поэтому подверглись бы резкому осуждению. Социальные девиации могут принимать самые различные формы. К ним, например, можно отнести поведение преступников, отшельников, аскетов, гениев, новаторов, колдунов и т.д., чье поведение отклоняется от господствующих в обществе норм. Так, в период господства церкви во времена Средневековья и колдуны, и выдающиеся ученые в равной степени считались девиантами - их жестоко преследовали и сжигали на кострах.
В философской и социологической литературе социальные нормы классифицируются по различным основаниям и критериям. В основу выделения типов и видов социальных норм кладут тип и вид общественных отношений. В соответствии с ними выделяют экономические, политические, нравственные, эстетические, религиозные нормы, традиции и обычаи. Различают также институционализированные и неинституционализированные социальные нормы. К первым относят нормы и правила поведения, которые официально одобрены обществом и его институтами. Они проявляются в таких сферах, как экономика, политика, образование и других, поддерживаются силой закона или служебных инструкций.
Институционализированные социальные нормы имеют для общества огромное значение, и потому следование им строго контролируется различными социальными институтами с помощью системы социальных санкций, которые могут быть положительными, если человек следует норме (награды и различные поощрения), или отрицательными, если человек нарушает принятые в обществе, социальной группе нормы поведения. В качестве отрицательных санкций обычно выступают выговор, предупреждение, штраф, меры принудительного воздействия и т.д. К неинституционализированным нормам следует отнести такого рода правила поведения, которые в большей мере опираются не на силу закона, а на силу общественного мнения, на обычаи, моральные требования, традиции, нравы, привычки. Как правило, реализация этих норм не связана с функционированием специализированных механизмов социального контроля, санкции со стороны общества носят неформальный характер.
Понятие социальной нормы включает в себя три основных аспекта: 1) социальная норма предполагает определенный набор правил поведения; 2) она
10