- •Образование афинского государства (VII-VI вв. До н. Э.)
- •I. Áттика до солона Фукидид. История. I. 2. 5-6
- •Фукидид. История. П. 15. 1-6
- •Социальная борьба и государственный строй Аттики в VII в. До н. Э. (Аристотель. Афинская политúя. 2-3)
- •Законы Драконта Надпись 409 — 408 гг. До и. Э. (sig3, № 111)
- •Аристотель. Политика. II. 9. 9
- •Плутарх. Солон. XVII
- •II. Реформы солóна Аристотель. Афинская Полития. 5-12
- •Да, я народу почет предоставил, какой ему нужен,
- •Кто пришел затем, чтоб грабить, полон был надежд больших
- •Плутарх. Солон. XIII-XXIV.
- •Столбов поставленных он много долговых -
- •Аристотель. Политика. II. 4. 4; р. 1266 b
- •Аристотель. Политика. II. 9. 2; р. 1273b-1274 a
- •III. Тирания в афинах Правление Писистрáта Аристотель. Афинская Полития. 13. 4-17, 1
- •Геродот. История. I. 59-64
- •Выведение Писистратом земледельческих колоний - клерухий Надпись о выведении колонии на остров Саламин (м. N. Tod, i2, № 11)
- •Тирания Писистратúдов Аристотель. Афинская Полития. 17, 3
- •Аристотель. Политика. V. 9, 23
- •Экономика. II. 2. 4; р. 1347 а
- •Фукидид. История. VI. 54
- •Свержение тирании в Афинах (Фукидид. История. I. 20, 2)
- •Сколий в честь Гармодия и Аристогитона
- •Геродот. История. VI. 123
- •Аристотель. Афинская Полития. 19
- •IV. Реформы клисфена (508 г. До н. Э.) Введение территориального деления (Геродот. История. V. 66-73)
- •Аристотель. Афинская Полития. 20-22
- •Остракизм Плутарх. Аристид. VII
- •Филохор. Фрагмент № 30
- •Предоставление гражданских прав иностранцам (Аристотель. Политика. 111. 1. 10; р. 1275 b)
- •Борьба афинян с попытками восстановления власти аристократии (м. N. Tod, i2, № 12)
Образование афинского государства (VII-VI вв. До н. Э.)
I. Áттика до солона Фукидид. История. I. 2. 5-6
2. (5) Áттика по причине скудости почвы с самых древних времен не испытывала внутренних переворотов и всегда занята была одним и тем же населением. (6) Весьма важным подтверждением этой мысли служит и то, что в остальных частях Эллады население вследствие иммиграции увеличилось не в одинаковой степени с Аттикой. Объясняется это тем, что, вытесняемые войной или междоусобицами, самые могущественные обитатели из прочей Эллады удалялись к афинянам, так как те сидели на земле крепко, и, становясь тотчас гражданами в Аттике, уже с давней поры сделали государство еще большим по количеству населения, так что впоследствии, когда в Аттике не оказывалось достаточно земли, афиняне отправляли колонии даже в Ионию.
Фукидид. История. П. 15. 1-6
Фукидид разбирает легенды, относящиеся к древнейшей истории Аттики, и пытается выбрать из мифов подлинные исторические факты. Так, он убедительно доказывает, что древнейшей частью города был Акрополь и его южный склон. Но в некоторых случаях автор в силу ограниченности своего метода не в силах отделить легенду от подлинного факта.
15. При Кекропе и первых царях до Тесея население Аттики жило постоянно отдельными городами, имевшими свои пританеи и правителей. Когда не чувствовалось никакой опасности, жители городов не сходились на общие совещания к царю, но управлялись и совещались отдельно сами по себе. Некоторые города по временам даже воевали между собой, например, Элевсúн с Евмолпом во главе против Эрехтéя.
Но после того как царскую власть получил Тесéй, соединявший в себе силу с умом, он привел в порядок страну вообще, между прочим упразднил советы и должностных лиц прочих городов и объединил путем синойкизма всех жителей вокруг нынешнего города, учредив один совет и один пританéй. Жителей отдельных селений, возделывавших свои земли, как и прежде Тесей принудил иметь один этот город, и так как и все жители принадлежали теперь уже к одному городу, то он стал велик и таким передан был Тесеем его потомкам. С тех пор еще и по сие время афиняне совершают в честь богини празднество на общественный счет - синойкúи. (3) Ранее этого город (т.е. до синокийзма) составляли Акрополь в его теперешнем объеме и часть его склона, обращенная к югу. (4) Доказательство этого: государственные святыни, также святыни других божеств находятся на самом Акрополе и расположены вне его, большею частью по направлению к этой части города, как-то: святыня Зевса Олимпийского, Пифий, святыни Геи и Диониса в Лимнах, в честь которого справляются двенадцатого анфестериона древнейшие Дионисии; в этот день еще и теперь справляют праздник происходящие от афинян ионяне. И другие древние святыни лежали также в этой местности. (5) Здесь же находится и источник, называемый теперь, после того как его привели настоящий вид тираны, Эннеакрунами, а некогда, когда ключи его были видны, носившей название Каллирои; водой этого источника вследствие его близости пользовались тогда при большей части торжественных церемоний, да и настоящее время сохранился от древности обычай брать воду из этого источника перед свадебными празднествами и для других священнодействий. (6) Вследствие древнего заселения Акрополя он и по сие время называется афинянами «городом».