- •37.. Истина и заблуждения. Достоверность знания. Критерии истины.
- •38.Наука, ее особенности и социальные функции. Философия науки.
- •33.Сознание и бессознательное. Сознание и язык.
- •11.Ф.Бэкон как основоположник эмпиризма. Учение о методе.
- •12.Ф.Бэкон о природе человеческих заблуждений.
- •15.Философия французского Просвещения.
- •1. Общее понятие философии французского Просвещения и ее основные направления.
- •16.Немецкая классическая философия и ее особенности и.Кант как основоположник немецкой классической философии.
- •17.Проблемы гносеологии в философии Канта.(Рассудок и разум. Антиномии и чистого разума.)
- •18.Морально-практическая философия Канта(Категорический императив и проблемы свободы) Об абсолютной морали и доброй воле
- •Категорический императив
12.Ф.Бэкон о природе человеческих заблуждений.
Он различал четыре вида идолов,с которыми человечеству следует бороться:
"Идолы рода" - это предрассудки нашего ума, проистекающие из смешения нашей собственной природы с природой вещей. Последняя отражается в ней как в кривом зеркале. Если в человеческом мире целевые (телеологические) отношения оправдывают законность наших вопросов: зачем? для чего? - то те же вопросы, обращенные к природе лишены смысла и ничего не объясняют. В природе все подчинено только действию причин и здесь законен лишь вопрос: почему? Наш ум следует очистить от того, что проникает в него не из природы вещей. Он должен быть открыт Природе и только Природе.
"Идолы пещеры" - это предрассудки, заполняющие ум из такого источника, как наше индивидуальное (и случайное) положение в мире. Чтобы освободиться от их власти необходимо достигать согласия в восприятии природы из разных позиций и при различных условиях. В противном случае иллюзии и обманы восприятия затруднят познание.
"Идолы рынка" - это заблуждения, проистекающие из необходимости пользоваться словами с уже готовыми значениями, принимаемыми нами некритически. Слова способны подменить обозначаемую ими вещь и взять ум в свой плен. Ученый должен быть свободен от власти слов и открыт самим вещам для того, чтобы успешно их познать.
И, наконец, "идолы театра" - заблуждения, проистекающие из безусловного подчинения авторитету. Но ученый должен искать истину в вещах, а не в изречениях великих людей.
"Итак, об отдельных видах идолов и об их проявлениях мы уже сказали. Все они должны быть отвергнуты и отброшены твердым и торжественным решением, и разум должен быть совершенно освобожден и очищен от них. Пусть вход в царство человека, основанное на науках, будет таким же, как вход в царство небесное, куда никому не дано войти не уподобившись детям".
13.Р.Декарт как основоположник рационализма. Основные черты дедуктивного метода.Декарт - основоположник рационализма. Рационализм признает главенство разума над опытом и ратует за развитие математических наук. Истины, доказанные математикой, по мнению философа, абсолютно достоверны. Для этих истин свойственна необходимость и них и всеобщность. Эти характеристики выводятся из природы интеллекта. Ввиду этого Р. Декарт особенно подчеркивал значимость дедуктивного метода. Суть данного метода заключается в том, что если исходные принципы достоверны, то из их небольшого числа можно получить разнообразные выводы и следствия, которые также будут достоверны. Сам по себе дедуктивный метод зародился в Древней Греции. Однако именно Декарт связал метод дедукции применительно к естествознанию. Признавая дедуктивный метод, философ тем не менее не отрицал и индуктивный. Философ отлично осознавал значимость опыта, необходимого в процессе познания. Кроме того, опыт является и критерием истины.
Декарт, будучи сам гениальным ученым – математиком и физиком, психологом и физиологом, – понимал, что дедуктивный метод, опирающийся на всеобщие понятия, в конечном счете лучше отвечает природе теоретического мышления и является более эффективным и надежным, нежели метод индукции.Здесь нет возможности излагать Декартовы «правила для руководства ума», почерпнутые им в математике. Достаточно указать три правила, которые сам Декарт считал главными: – принимать за истинное лишь то, в чём невозможно усомниться ;– каждую задачу делить на простейшие составляющие, а затем располагать мысли, начиная с самых простых предметов и восходя, как по ступеням, к познанию наиболее сложных; – делать повсюду перечни и полные обзоры движения мысли, чтобы в цепи рассуждений не оказалось ни одного слабого или скрытого от нашего ума звена.
14.Социально- философское учение Т.Гоббса.Томас Гоббс (1588 – 1679), ставший учеником и продолжателем философской традиции Ф. Бэкона:
решительно отвергал теологическую схоластическую философию;
целью философии видел достижение практических результатов в деятельности человека, способствовании научно-техническому прогрессу;
в споре между эмпиризмом (опытным познанием) и рационализмом (познанием с помощью разума) выступил на стороне эмпиризма; критиковал рационалистическую философию Декарта;
был убежденным материалистом;
считал важнейшей философской проблемой вопросы общества и государства;
разработал теорию государства;
первым выдвинул идею, согласно которой в основе возникновения государства лежал общественный (совместный) договор.
Основной предмет философских интересов Гоббса – гносеология (учение о познании) и проблема государства.
Т. Гоббс считал, что человек осуществляет познание главным образом благодаря чувственному восприятию. Чувственное восприятие – это получение органами чувств (глаза, уши и т.д.) сигналов из окружающего мира и их последующая переработка. Данные сигналы Т. Гоббс именует «знаками» и дает их последующую классификацию:
сигналы – звуки, издаваемые животными для выражения своих действий или намерений («пение» птиц, рычание хищников, мяуканье и т.д.);
метки – различные знаки, придуманные человеком для обобщения;
естественные знаки – «сигналы» природы (гром, молния, тучи и т.д.);
произвольные коммуникативные знаки – слова различных языков;
знаки и роли «меток» - специальная «закодированная» речь, понятная немногим (научный язык, язык религии, жаргон и т.д.);
знаки знаков – имена имен – универсалии (общие понятия).
В качестве метода познания Т. Гоббс выступал за одновременное использование, как индукции, так и дедукции.
Проблема общества и государства, по Гоббсу, - главная в философии, поскольку цель философии – помогать человеку добиваться практических результатов в своей деятельности, а человек живет и действует в обществе и конкретном государстве.
Философ стал автором всемирно известной книги «Левиафан» («Чудовище» - вышла в 1651 г. в период диктатуры Кромвеля), в которой обосновал теорию общества и государства. Суть данной теории в следующем:
человек обладает изначально злой природой;
движущей силой действий человека являются личная выгода и эгоизм, страсти, потребности, аффекты;
указанные качества приводят к сознанию каждым человеком права на все;
право каждого человека на все и пренебрежение к интересам других приводит к «войне всех против всех», в которой не может быть победителя и которая делает невозможной нормальную совместную жизнь людей и экономической прогресс;
в целях совместного выживания люди заключили свои притязания и «право всех на все»;
для предотвращения «войны всех против всех», подавления крайнего эгоизма возник общий институт (механизм) для регулирования жизни в обществе – государство;
чтобы эффективно выполнять свои очень трудные функции, государство должно стать всесильным;
государство – непоколебимое, многоликое, всесильное чудовище – «Левиафан», которое «пожирает и сметает все на своем пути» - сила, которой невозможно противостоять, но которая необходима для поддержания жизнеспособности общества, порядка и справедливости в нем.