VI. Бхаскара

Примерно в 900 году н. э. Бхаскара написал комментарий к "Брахма-сутре", который называется "Бхаскарабхашья" [31]. Это не сектантский труд, в нем не одобряются ни взгляды Шанкары, ни взгляды вишнуистов Панчаратры. Бхаскара придерживается {бхедабхедавады}, или той доктрины, что единство и многообразие в равной степени действительны [32]. Брахман не представляет собой недифференцированную массу чистого сознания, а наоборот, он обладает всеми совершенствами. Причинное состояние Брахмана рассматривается как единство, в то время как его развивающееся условие является условием многообразия [34]. Вещи различаются не в их родовом и причинном аспектах, а как следствия и индивидуальности. Неотличимость не поглощает отличия так, как огонь поглощает траву. И то и другое одинаково реально. Бхаскара верит в действительное развитие {(паринаму)} [35]. Он рассматривает теорию иллюзий как недостоверную и усматривает в ней влияние буддизма . Бхаскара считает, что материальный мир действительно существует, хотя его природа в основном та же, что и природа Брахмана. Когда материя воздействует на Брахмана, она выполняет роль ограничительного придатка в виде тела и чувств и получает результат в форме роста индивидуальных душ. Он допускает реальность {упадхи} и не усматривает их в {авидье}. Джива естественно составляет одно целое с Брахманом, в то время как ее различие с Брахманом вызвано ограничениями [ 36]. Отношение джив к Брахману можно проиллюстрировать аналогией между искрой и огнем. Жизнь сансары основывается на смешении Брахмана с упадхи. Посредством добродетели и благочестия мы можем устанавливать различие между обоими, и тогда мы спасены. Бхаскара думает, что Брахман действительно подвержен страданию и перевоплощению, испытываемым индивидуальными душами. Согласно ему, карма является основным средством {(анга)} познания, которое имеет результатом спасение. Он заимствует взгляд Рамануджи или, точнее, {джнянака-рмасамучгаю}, или сочетание кармы и джняны.

[31] Его взгляды оспариваются Удаяной в его "Кусуманджали" (980 год н. э.).

[32] Для критики смотри "Р. Б.", I . 1. 4.

[33] Karyarupena nanatvam, abhedah karanatmana. Бхаскара относительно I. 1. 4 ("Брахма-сутры").

[34] Bhaskariyas tu cidacidamsavibhaktam brahmadravyam acidamsena vikriyate ("Sarvarthasiddhi", III. 27).

[35] Mahayanikabauddhagathitam mayavadam. Бхашья относительно I. 4. 25.

[36] Jivaparayos ca svabhaviko 'bheda aupadhikas tu bhedah. Бхаскара относительно IV. 4. 4. См. также IV. 4. 15; II. 3. 18.

=====

Глава девятая

ТЕИЗМ РАМАНУДЖИ

VII. ЯДАВАПРАКАША

Ядавапракаша, живший в XI веке н. э. в Кондживараме, в течение некоторого времени был гуру Рамануджи и написал самостоятельный комментарий, склоняющийся к толкованию адвайты. Он заимствовал {брахмапаринамаваду}, или теорию перевоплощения Брахмана. Он считает, что Брахман действительно превращается в {чит} (дух), {ачит} (материю), {Ишвару} (бога). Если Ишвара подводится под чит, тогда и сознательная и несознательная формы будут лишь различными состояниями {(австхабхеда)} одной и той же субстанции, а не различными субстанциями. Его теория называется {бхедабхедавадой}, или доктриной одновременного различия и не-различия. Пока Брахман подвергается изменениям, он не утрачивает своей чистоты. Ядава не находит никаких противоречий в утверждении, что вещь может быть в одно и то же время отличной и не отличной от самой себя. Он говорит, что все вещи всегда представляются в этих двух различных аспектах. Они представляют не-различие постольку, поскольку это касается их причинной субстанции {(карана)} и родовых свойств {(джати)}. Они представляют различие постольку, поскольку это касается их действительного состояния {(карья)} и индивидуальных особенностей {(вьякти)}. Таким образом, Брахман и мир - оба являются различными и неразличными [37]. В то время как Бхаскара считает, что Брахман идет по пути переживаний, которым подвержены конечные души, Ядава утверждает, что Брахман остается в своем первозданном возвышенном состоянии [38]. Если мы верим, что трое - бог, душа и материя - являются первичными реальностями, а не видоизменениями Брахмана, то мы находимся в сфере заблуждений {(бхрама)}. Лишь Брахман является реальностью, а все остальное - производное от Брахмана. Для Ядавы различия так же реальны, как и тождество, тогда как для Бхаскары различия вызываются {упадхи}, которые сами, конечно, реальны, в то время как тождество является конечной истиной. Сансара - не что иное, как жизнь, основанная на ложном представлении о том, что чит, ачит и Ишвара первоначально различны. Для устранения этого ложного представления как карма, так и джняна полезны.

Рамануджа протестует против точки зрения Ядавы на том основании, что различие между Брахманом и Ишварой не может быть сглажено. Нет никого, кроме Ишвары и Ишвару нельзя рассматривать как простую модификацию Брахмана. Отношение {шакти}, или сил бога, душ и материи к их основанию {(шактьяшрая)}. Брахману, не ясно [39].

[37] "Sarvarthasiddhi", III. 27.

[38] Бхаскара относительно I. 1. 17.

[39] "Tattvamuktakalapa", IV. 28.

=====

Глава девятая

ТЕИЗМ РАМАНУДЖИ