- •Чеснов я.В. Лекции по исторической этнологии: Учебное пособие
- •К читателю
- •Вводная лекция. Предмет, методы и основные понятия исторической этнологии
- •1. Историческая этнология и развитие демократии
- •2. Фактуальные основания исторической этнологии
- •3. Работа с фактом исторической этнологии
- •4. Смыслы, раскрываемые фактом
- •5. Традиция, порядок и мера
- •6. Понятие о культуроценозе
- •7. Личность, нрав, обычай и норма
- •8. Понятие об антропоценозе
- •9 Исследование повседневности
- •10. Этносы и этничность
- •11. Народная культура в предметном поле исторической этнологии
- •Лекция 1. Порождение реальности — герменевтического пространства жизни
- •1. Звук и речь — это побуждение
- •2. Пояс Афродиты и ошибка Эдипа Герменевтика побуждении
- •3. «Край поля» и примирение с природой
- •4. Зеркало Миклухо – Маклая. Коммуникативное уплотнение пространства
- •5. Порождение реальности
- •Лекция 2. Традиция как жанр и предание
- •1. Фрагменты и жанры
- •2. Признаки-условия
- •3. Распределение и дарообмен
- •4. Распределительное время и топ традиции
- •5. Ритуал и обряд
- •6. Обычай
- •7. Менталитет и традиция-предание
- •8. Бахтин и проблема народной культуры как предмет исторической этнологии
- •Лекция 3. Региональный процесс в исторической этнологии
- •1. Теория «культурных областей»
- •2. Хозяйственно-культурные типы
- •3. Историко-этнографические области
- •4. Региональный стиль и культурный дрифт
- •5. Этногенез как территориально-распределительная проблема
- •6. Россия — этноментальное пространство
- •Лекция 4. Хозяйственно-культурная дифференциация и этнизация
- •1. Постановка вопроса
- •2. Теория этнизации
- •3. Передача этнокультурной информации
- •4 Хозяйственно-психологическая самоидентификация
- •5. Хозяйственно-культурные типы и этногенез
- •Лекция 5. Этнонимы
- •1. Как возникает этноним?
- •2. Древнейшие этнонимы (предэтнонимы)
- •3 Этнонимы и хозяйственно-культурные типы
- •4 Этнонимы, связанные с развитием коллективного самосознания
- •5. Судьба этнонима
- •Лекция 6. Этнический образ
- •1. Этническое сознание и этнический образ
- •2. Индивид и этнос
- •3 Время и нравы
- •4. Личностное освоение пространства
- •5 Фантазия и структура этнического образа
- •Лекция 7. Локально-этнографические группы
- •1. Локальное и этническое
- •2 Этнографические группы народов и этногенетический процесс
- •3. История «панцирных бояр»
- •Лекция 8. Типологизация отдельных реалий культуры
- •1. Общие понятия о типологии и о процедуре типологизации
- •2 Ценностные черты локального этнографического типа
- •3. Иерархия признаков
- •4. Проблема изофункциональности
- •Лекция 9. Окультуренная природа: жилище и пища
- •1. Дом и дорога
- •2. Исторические стили жилища
- •3. Хлеб наш насущный
- •Лекция 10. Архетипы вещей
- •1. Общее представление о вещи
- •2. Вещь как жест
- •3. Овещение человека
- •4. Хранилище вещей
- •5. Космология и витальностъ
- •6. Округлое тело
- •7. Apxeтип вещи
- •Лекция 11. Тело в облачении одежд
- •1. «Внешнее» и «внутреннее» витальное тело
- •2. Стыд и сексуальность
- •3. Свадебный дар: головной убор и обувь
- •4. Приманивание счастья одеждой
- •5. Одежда и структуризация времени
- •Лекция 12. Кинесика и жесты
- •1. Поза, жест и кинема
- •2 Возможности человеческих рук и ног
- •3. Шаг Майтрейи и теория жеста
- •4. Кинесический опыт человека
- •5. Жесты и символика ног
- •6. Контрагенты жеста
- •Лекция 13. Этнология здоровья
- •1. Интенция здоровья
- •3. Подвижный критерий здоровья
- •4. Гомеостаз организма и роль культуры
- •5. Архетип здоровья и личность
- •6. Заклинание здоровья
- •7. От постулата коллективного здоровья к новой парадигме
- •Лекция 14. Демиурги культуры
- •1. Синтагматический распад
- •2. Демиурги — маргинальные существа
- •3. Яд культуры
- •Лекция 15. Гость, приносящий благо
- •1. Миф о гостях бога
- •2. Структура гостевания
- •Лекция 16. Женский путь из природы в культуру
- •1. Преодолевание токсикоза культуры
- •3. О девичьей красоте
- •4. От девичества к материнству
- •5. Женская генеративность
- •6. Кулътурогенная редуплексиция.
- •Лекция 17. Архаическая личность аффекты и витальность
- •1. Заклинание охотника
- •2. Аффекты и проблема зла
- •3. Стыд — залог будущего примирения
- •Лекция 18. Смех и истоки культуры
- •1. Юмор индейцев
- •2. Смех богов или обезьян?
- •3. Детский смех
- •Лекция 19. Письмо забвение и память культуры
- •1. Обряды забвения
- •2. Сидение на шкуре быка — образ забвения
- •4. Знаки избыточности
- •Лекция 20. Письмо в этнической традиции
- •1. Письмо в этническом менталитете (на материале хантыйской культуры)
- •3. Утрата письменности и миф о собаке
- •4. Письмо и этнический облик
- •5. Письмо и путь к свободе
- •Контрольные вопросы
- •Литература
3. Историко-этнографические области
Как и для хозяйственно-культурного типа, сибирский материал послужил основой разработки концепции историко-этнографической области — части ойкумены, у населения которой в силу общности социально-экономического развития, длительных связей и взаимного влияния складываются сходные культурно-бытовые (этнографические) особенности. Поскольку концепция формировалась на базе архаических обществ, где культура жизнеобеспечения в огромной степени парадигматизирована, то черты материальной культуры (транспорт, жилище, пища, обиходные вещи и т.п.) были введены в состав признаков историко-этнографических областей (наряду с обрядами, обычаями, верованиями, фольклором). Вопрос о времени образования историко-этнографических областей спорный. Для Чебоксарова уже древнейшее человечество создавало эти области. Так, он считал, что палеолитическая культура чопперов (односторонне оббитых галечных орудий) представляла самостоятельную историко-этнографическую область в Восточной и Юго-Восточной Азии. Дело в том, что такого рода древние общности могли быть результатом своеобразного культурного дрифта, очень длительного (якуты до сих пор затачивают ножи с одной стороны), но не результатом взаимного влияния. Надо полагать, что интенсивное образование историко-этнографических областей совпадало с этногенетическим процессом, было его и условием, и результатом. Очевидно, историко-этнографические области имели, как показано в рассмотренных выше американских работах, свои центры. К понятию таких центров близко представление об узлах этногенеза (термин Сергея Толстова, который предложил его для анализа историко-культурной ситуации в Приаралье и вообще в Средней Азии).
Рассмотрим две сибирские историко-этнографические области. Ямало-Таймырская область простирается от низовья Енисея на востоке до Канинско-Тиманской тундры на западе. Здесь расселены
66
ненцы, нганасаны, северные ханты и манси. Все эти группы практикуют тундровое оленеводство, распространителями которого были ненцы. В быту всех этих народов представлено много общих черт, например, использование пастушеской собаки, веерная оленья упряжка, прохождение вожжи слева, общие черты жилого чума и глухой верхней одежды.
Амуро-Сахалинская историко-этнографическая область представлена тунгусо-маньчжурскими народами (нанайцы, ульчи, орочи, удэгейцы, ороки, негидальцы), а также нивхами, стоящими обособленно по языку. В упряжном собаководстве, в технике рыбной ловли, в выделке рыбьей кожи, в медвежьем празднике и в спирально-меандрическом орнаменте здесь много общего. Эта историко-этнографическая область образовалась в результате проникновения тунгусо-маньчжуров в древнюю палеазиатскую (нивхскую) среду.
В последние годы наблюдается прогресс в разработке Волго- Уральской историко-этнографической области. Под руководством Раиля Кузеева разработана многофакторная характеристика данной территории (экологическая, демографическая, хозяйственная, культурная и т.д.), которая в разные эпохи выполняла и этноинтегрирующую, и этнодифференцирующую роль. Показана роль пространственного фактора как такового в процессе этнического взаимодействия населяющих эту область тюркских, финно-угор- ских и восточнославянских народов. Эти процессы идут постоянно, и, следовательно, постоянно длится этногенез.