9.6. Социальные институты культуры

Общество воздействует на человека системой социальных отношений и институтов. Способы и средства социальной регуляции человека можно определить как социальные институты культуры. К числу социальных институтов культуры относятся система образования и воспитания, законы и правовую систему в целом, система научной работы, художественного творчества, религиозной жизни, а также информационные потоки.

Социальные институты культуры выполняют в обществе свои функции – функции организации и координации социальной деятельности в различных сферах жизнедеятельности. Государство является основным социальным институтом культуры. Его основой выступают законы и нормативно-правовые акты. Столица любого государства является культурным центром, куда стекается культурная элита.

Государство, обеспечивая общие социальные функции, регулирует важнейшие системы функционирования общества, становясь предпосылкой культуры. И все же сущность и динамика государства не совпадают прямо с судьбой культуры. Поэтому зачастую между ними происходят трения и конфликты. В них государство, как правило, одерживает верх. Но культура оказывается все же в итоге победительницей состязания, потому что она вечна.

Культура менее других сфер поддается институциональному упорядочиванию. Для этого существует веское основание – наличие творческого начала связывает ее с индивидуальной деятельностью творцов, которая не регламентируется. Поэтому роль культуры очень важна для социальной жизни.

Однако вмешательство правительственных органов в работу культурных организаций зачастую необходимо, так как государственная система должна оказывать активное влияние на становление и развитие культуры. Это происходит при наличии разумной государственной политики, учитывающей общенациональные интересы.

К социальным институтам культуры следует относить учреждения и организации, создающие, исполняющие, хранящие, распространяющие и обучающие население культурным ценностям. К ним можно отнести академию наук, школы и вузы, министерства культуры и образования, галереи, библиотеки, стадионы, театры и, в том числе, культовые организации и учреждения.

Вопросы и задания для контроля:

1. В каких отношениях находятся культура и природа?

3. Каким образом происходит взаимодействие общества и культуры?

4. В каких отношениях находятся культура и личность?

6. Что такое инкультурация?

7. В чем смысл и цель социализации?

8. Какой смысл вкладывается в культурную самоидентичность?

9. Что такое социальные институты культуры и каковы их функции?

Глава 10. Культура и глобальные современные проблемы

Современная культура является результатом всего предшествующего развития человечества. На рубеже тысячелетий она столкнулась с глобальными проблемами. Проблемы названы глобальными в силу их масштабности и значимости для всего человечества. Их разрешение имеет жизненное значение для судьбы всей мировой цивилизации.

К наиболее важным глобальным проблемам относятся кризис рыночной экономики и рыночной модели хозяйствования, нарушения экологии, ограниченность природных ресурсов, кризис техногенной цивилизации, разрыв между богатством наиболее развитых и бедностью развивающихся стран, духовный кризис мировой цивилизации, культурный раскол и столкновение цивилизаций.

Рыночная экономическая модель хозяйствования невозможна без роста капитала и прибыли. Это неизбежно требует новых и новых ресурсов. Рыночная модель хозяйствования, соответствующий ей характер производства и потребления, не являются устойчивыми.

Современные тенденции мирового развития ориентированы на принцип количественного роста. Это ведет человечество к катастрофическим последствиям. Кроме того, проблемы голода, отставания развивающихся стран не позволяют приостановить экономический рост, что требует увеличения потребления энергии и ресурсов.

Экологическая проблема связана с возникновением опасных тенденций в использовании различного рода ресурсов. В ходе их бесконтрольной переработки возникает непомерная нагрузка на природу. Чем больше перерабатывается ресурсов, тем выше опасность полного разрушения остатков экологического равновесия. Страны «третьего мира», обладающие богатыми энергоресурсами, осуществляют их первичную обработку. В этой роли оказалась современная Россия.

Процветающие же страны создают для себя комфортные условия жизни, отгораживаясь от экологических неприятностей и перекладывая экологический риск на других. Все это ведет к дестабилизации мирового сообщества. Кризис техногенной цивилизации связан с развитием самого же общества. Цена научно-технического прогресса оказывается слишком высокой. Современная промышленная и энергетическая инфраструктуры уязвимы со стороны природных стихий и социальных катаклизмов.

Глобальные проблемы возникли как следствие следующих причин: возросшая экономическая мощь человечества, которое никогда не взимало с природы столько дани, как теперь; неравномерность экономического, политического и информационного развития разных стран и культур. Люди, потребляющие современную информацию, не просто живут в разных странах, а как бы обитают в разных культурных эпохах. Подобная неравномерность воспринимается людьми как несправедливость, что порождает, в свою очередь, такую актуальную проблему международного терроризма.

Наиболее значимые глобальные конфликты, по мнению С. Хантингтона, будут разворачиваться между нациями и группами, принадлежащими к разным цивилизациям. «Линии разлома между цивилизациями это и есть линии будущих фронтов». Цивилизации несхожи по своей истории, языку, культуре, традициям и, что важнее всего, по религии. Военная конфронтация между Западом и исламским миром продолжается целое столетие, и нет намека на ее смягчение.

Следующая мировая война, полагает Хантингтон, если она разразится, будет войной между цивилизациями. Различия в масштабах власти и борьба за военную, экономическую и политическую власть являются, таким образом, одним из источников конфликта между Западом и иными цивилизациями. Другой источник конфликта – различия в культуре, в базовых ценностях и верованиях.

Слагаемые гипотезы С. Хантингтона таковы: противоречия между цивилизациями важны и реальны; цивилизационное самосознание возрастает; конфликт между цивилизациями придет на смену идеологическим и другим формам конфликтов в качестве преобладающей формы глобального конфликта; международные отношения, исторически являющиеся игрой в рамках западной цивилизации, будут все больше отходить от европейской модели и превращаться в игру, где незападные цивилизации станут выступать не как пассивные объекты, а как активные действующие лица.

Таким образом, триумфальное шествие современной техногенной цивилизации в действительности представляет собой миф, за которым кроются различные глобальные проблемы. Выход из такой ситуации видится в усовершенствовании экологического образования и воспитания, в создании экологосообразных производств, в использовании альтернативных источников сырья и энергии. Но решающее значение имеют те изменения, которые должны произойти в самом человеке.